《魏书·东夷传》记载了日本当时一个吞并了三十余小国的邪马台国。由于这段历史对于日本而言是“欠史时代(缺乏相应记载)”，所以难以搜集和考证相关历史材料，只有魏书上稍见端倪。
邪马台国据说历代男性为王，但在连年内乱之中，他们拥立了一位女王，卑弥呼据说就是她的名字，而NHK考证说“卑弥呼”是一种称号，意思是“女王”。
卑弥呼身处乱世之中，一介女流，自有她的手段。史书记载，她以鬼道治国，国内的民众都觉得她能呼风唤雨，十分玄乎，对她十分信服。这个“鬼道”听着就挺吓人，但以我的了解，它可能是一种原始道教、原始神道教和巫术信仰的融合物，这个我没考证过，但是看了一篇全日语的论文，虽然大体上没看懂。
名和 さん所绘卑弥呼，注意头上的太阳纹章王冠，有人说她即是
传说中的“天照大神”，也有人认为她是传说中的“神功皇后”。
女王不仅会法术，平时也是神神秘秘的，史书载她“居处宫室楼观，城栅严设，常有人持兵守卫”，只有八千侍女和一个送饭的男仆能接近她，平常的国事也是由弟弟处理。主要的国事有两件：一，向女王献上新鲜时事和官员奏折;二，传达女王的命令。邪马台国的官员和民众紧密团结在以女王为中心的鬼道势力统治下，至少国内的部落不再群聚斗殴，经济和军队都有了一定的建设。
但女人作为弱势群体，自古就被人欺负。南边的狗奴国国王(性别：男)听说邪马台国君是一位会法术的女士，觉得十分有趣。他想了想，在国内发表演说，说我身为男人的代表，要为男性大声疾呼，落后的母权社会已经过去了，男人翻身把歌唱，当家作主了。邻国女人当王，岂有此理!反正说什么也要把邪马台国给吞并了。
于是两国陷入长久的战争之中，邪马台国常年鬼道治国，武力值远远低于魔法值，这仗根本没法打。
还好女王机智，她从小时候就知道大洋彼岸有一个很爱面子的超级大国。于是公元238年，女王派使者难升米携带礼物远渡重洋，来到了当时的魏国，拜见魏帝曹睿。曹睿一看边远蛮夷心慕王化，一阵狂喜之下就赐予女王“亲魏倭王”的紫绶金印，予以封号，接着就是赏赐，主要是铜镜，双方其乐融融。在听完使者讲述邪马台国陷入困境的时候，魏方表示强烈关注，并呼吁双方尽快停战，希望狗奴国能够站到正义的一边，早日归顺邪马台国。在宴会之后，曹睿做了一件非常有意义的事情——派出使者实地考察，这也就是邪马台能够在史书上留有痕迹的关键。
女王的使者回到日本，全日本地区听说女王居然能与大魏交好，顿时老实了许多，女王也借大魏的权势和进口文物(铜镜)进一步巩固了国内统治，威望空前提高，直到死后坟墓数百步，殉葬百余人。
卑弥呼是一个时代，而时代是不可复制的。虽然卑弥呼傍上了大魏这么一棵大树，但狗奴国主依然对邪马台国耿耿于怀，对魏国的宣告愈发不屑，两国依然战争不断。卑弥呼死后，邪马台国势每况愈下，随着三家归晋，双方的交往也断开了。邪马台国带着巨大的谜团沉睡在了历史之中。
在日语中，邪马台即是yamatai，而大和在日语中是yamato，可以看出两者非常相似。而大和国正是在邪马台国之后出现的一个政权，由于“欠史”的原因，二者究竟有何关联，邪马台国是否就是后来的大和国，目前在史学界有各种猜测。这个问题一直饱受关注，毕竟大和国是日本第一个统一了全国的政权。
就此原因，首先衍生了邪马台国所在位置的争论(悬而未决)，接着开始邪马台国性质和相关军队、官职、法律的研究(稍有成就)，再然后就是邪马台和大和国关联的争论(从神话、魏书、考古各方面探索，悬而未决)，总之这个问题非常复杂，以至于拿出任何一个观点都可以出书的地步。
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