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公元604年，隋朝的开国皇帝杨坚，走到了生命尽头，哪料躺在仁寿宫里，他的遗言却是告知杨广：注意一位叫章仇太翼的相士。理由是，因自己没有听这位相士的话，而死在了这里。
所谓相士，是一种非常古老的职业。起源于人类远古时期的那些巫师等。他们在远古时间，权力是相当大的，比如在举行祭祀活动时，就是这些巫师负责向老天爷汇报人间情况，还要焚烧一些物品，其中最关键的就是文字，所谓“升中于天”。
所以可以肯定的是，巫师长久以来，都掌控着话语权(文字的权利)，后来随着人类社会的发展，文字的权利逐渐下放，成为了统治阶层的工具，不再是某类人独享。自然巫师也要华丽转行，但其神秘色彩依旧保留，也必须要保留——服务于帝王等。
这个过程，基本上就是相士(预言家)的演变过程。无论怎么不变，其中的根本不会变，那就是对未来预知的权威性，是决不能丢弃的。其中的精英人物，依旧服务于首领和帝王。但听不听的，却是帝王的事了——比如杨坚。
杨坚在来仁寿宫之前，章仇太翼就劝阻，但杨坚执意前来，搞得章仇太翼也急眼了，叫道：“陛下若是去了仁寿宫，恐怕你就再也回不来了。”意思就是说，杨坚一旦真的离开皇宫，那就会死在仁寿宫。
杨坚也急眼了，下令把章仇太翼扔进大牢里，等我回来后，杀你个心服口服!可没想到，杨坚真就死在仁寿宫，并留下这句诡异的遗言：章仇翼，非常人也。前后所言，未常不准。吾来日道当不返。今果如此，尔宜释之!(出自《隋书》)
第一个问题，章仇太翼为何认定杨坚会死在外面(仁寿宫)?
所谓的预言，其实就是一种概率学!如章仇太翼这种专门搞预测的人，会对被预测者的健康状况(包括心理状况、性格特征)、社会关系等进行全面的综合分析。这依然是自古有之的，因为古代，通常也把医生称为“巫医”。
故而可以肯定，章仇太翼对医术有非常深的造诣，且当时的杨坚正处于人生得意时期——老婆独孤皇后已死，杨坚开启了“后宫佳丽三千”的模式。这种生活，对身体的伤害是非常大的，尤其此刻杨坚是进入到了人生晚年。
而杨坚的社会关系，对章仇太翼来言，也是毫无秘密可言。因为章仇太翼最初，是被第一任太子杨勇请出来的，是太子的身边人。他如何不知道，杨勇跟杨广之间的太子竟争?如今杨广成了第二任太子，是蠢蠢欲动。
所以章仇太翼，综合了杨坚的全面情况，进行分析后，对杨坚进行的这次预言，就是一种大概率事件。如三国时期的郭嘉，他主要是考虑到了孙策，在江东极大伤害了江东豪强势力，且又性格狂傲刚强，故而预言孙策会死于匹夫之手一样。只不过，由于统治阶层需要，必须要保留相士的这股神秘感罢了。
第二个问题，杨广听了杨坚的话了吗?
自然，也必然要听，道理非常简单，连陈胜、吴广起义，在没有相士为其服务情况下，都要玩一把“上天注定”，就更不要说，这些帝王们了。杨广回来后就释放了章仇太翼，并赐姓为卢，从此叫了卢太翼。
具体说来，章仇太翼为杨广预言了三件事。第一件是汉王杨谅造反，章仇太翼预言道：“何所能为”。即，翻不起大浪来，他不行。果然很快被扑灭。
第二件事是，告知杨广“黎阳有兵气”，结果杨玄感反隋，掀开了隋朝灭亡的序幕。
第三件事是，告诉杨广“修治洛阳还晋家”，这句比较难懂，需要先知道杨广在称帝前，曾被封为“晋王”，所以这句话的意思就是，大兴土木兴建东都洛阳，巩固杨广的统治。
至于他前面对杨广所言的“雍州地居酉，酉是属金，与陛下木命相冲，不宜久居”，这就不讨论了，毕竟杨广是不是“木命”，我说了不算，你说了也不算，还是掌控在相士手中——跟远古时的巫师，拥有文字特权一样。咱只需知道，最终实施的结果即可。
破解这三个预言。先说第一件，为何章仇太翼断定杨谅造反不成?道理很简单，当时杨广刚刚登基。须知他在登基前，杨广做足了“功课”，无论王公大臣还是老百姓，都认为杨广是贤德明君。
在这种情况下，杨广等于是“民心所向”，而杨谅属于抢夺兄长的皇位，即没有民心支持，也没有强大的势力支撑，自然是“何所能为”?
第二件，杨玄感反隋。这事是发生在杨广第二次征讨高句丽时，那时的杨广由于施政太狠，啥修建大运河，修建东宫洛阳等等，可谓是天怒人怨。无论老百姓还是那些王公大臣们，都被杨广折腾够了。
而杨玄感正是隋朝大牛人杨素的儿子。杨素势力非常强大，这些就都成了杨玄感的资源了。且当时杨玄感受命在黎阳，为远征的杨广，督办粮草——这是关系到杨广出征胜负的重要职责。
所以，杨玄感反隋依然属于大概率事件，只不过章仇太翼，变了一种口气，不再那么肯定了，只说“黎阳有兵气”。其实这反应的是，章仇太翼对杨广远征的担忧。
第三件，修建洛阳。这个没啥好说的，因为这已经属于章仇太翼的本职工作了，你、我、他，都没有发言权。但杨广修建洛阳，却加重了隋朝老百姓的负担，为隋朝灭亡“添砖加瓦”，这点上是没跑的。故而主要责任，是杨广要负。
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