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中国古代史学构架主要是基于二十四史，只有二十四史中的东西才是权威的，司马迁《史记》作为二十四史之首的，就是司马迁喝多了在《史记》里面乱写了几句，也被奉为真理。
由于二十四史中，没有西夏史的存在，导致人们对西夏的了解都是从《宋史》《辽史》《金史》三史得来的。
因为中国修史是后世替前朝修史，元朝时期蒙古丞相脱脱修了《辽史》《金史》《宋史》三史，却唯独没有替西夏修史，究其原因，我想大概是与蒙古对西夏的打压政策有关吧!
成吉思汗一生征伐无数，唯独攻打西夏，屡次无法灭亡，最后也死在灭西夏的路上，后来蒙古打下西夏都城中兴府后开始屠城，此后西夏就彻底消亡了，关于西夏人后来去了哪里，也就成了谜。
由于西夏位置本来就偏远，不属于中原地区，而古代中国“华夷”之间又缺乏沟通，这就导致很长一段时间对西夏缺乏了解，可能将其当作在西北地区存在的短暂的政权来看待。
一直到清末时期，由于科学技术的进步，以及甘肃宁夏地区出土大量西夏文物，一时掀起一股西夏热。
毕竟，相当于一般的西北少数民族政权来说，西夏并非短暂存在的政权，从公元1038年李元昊称帝开始到1227年灭亡，西夏政权与当时东部的辽、金、宋并立，传承十帝，享国祚189年。
西夏的民族主体是党项人，如果从公元881年唐朝时期李思恭任定难军节度使起，李氏政权共计346年。
唐朝灭亡后，在五代十国时期，西夏得到长足的发展，到宋代时期，已经形成一个能够与中原王朝对抗的政权。宋朝与辽朝都相继想要歼灭这个政权，最终都被西夏打败。
在北宋时期，西夏与辽朝、北宋政权三足鼎立，而到了南宋时期，西夏依然取得与金朝、南宋三足鼎立的局面。
可以说，这是一个相当有影响力的政权，但是在清末之前，我国却对其知之甚少。
一直到20世纪初，俄国探险家科兹洛夫在黑水城里面发现大量西夏文献，才真正揭开西夏的面纱。
当然，这批极具价值文献，被俄国掠夺之后，到现在也没能完全整理出来，大量有关黑水城文献的资料，俄罗斯至今也没有破译。
前面说了这么多，实际上就是帮助大家了解西夏这个政权，更有助于我们理解这个政权。
在现在宁夏博物馆中，展出的西夏皇帝画像给人的感觉十分逼真，让我们不解的是，同时期的宋代帝王像却十分模糊?难道是宋代的绘画技术不如西夏?
首先，目前西夏帝王的画像，大部分都是现代人所画
宁夏博物馆中的很多西夏帝王照片，严格意义上来说，并非古代西夏人所画，而是现在人所画。
前面我们说过了，由于对西夏资料的缺乏，很多东西都是推测的，关于西夏人的服饰还需要更多的史料才能够呈现。
即使是保存在俄罗斯的文献中，也大多以佛教画像为主，并未有很多西夏人的画像。
当然，我们也不能等到更多的西夏史料出来，我们采取还原他，在有新的资料出土前，利用科学技术还原当时的情况，给现在人更直观的感受，也是很重要的传播历史方式。
比如直到先秦时期并没有留下多少画，那么，我们就对那些远古的朝代没有任何画面想象了?
所以，用现代画家的画来对比宋朝时期的画像，自然是很清晰的。
其次，西夏是西北游牧政权，在绘画上比较注重写实
我们看到的画多是现在画家所画，但是即使是在黑水城出土的画像来看，也比宋朝的清晰，这就与西夏人的绘画风格有关了。
尽管关于党项人的来源还存在疑问，但是通过目前资料的解读，党项人的祖先应该是来自青藏高原的青海湖附近，后来吐蕃人崛起，将其驱逐出青藏高原，来到河西走廊的这部分人最后形成了党项族。
在文化上，党项族虽然接受了唐文化的影响，但是从其信仰佛教的情况来看，还是有很多青藏高原的影子，在俄国人掠夺走的西夏文献中，就包括大量的唐卡。
唐卡是一种具有独特民族风格的的特色绘画，一般的唐卡都用笔细腻，线条精细，色彩饱满，其绘画风格就是工笔彩绘，崇尚写实。
最后，宋朝绘画本身流行“写意”，在画帝王的时候更失真
相对于西夏民族务实的“工笔画”，宋朝时期却流行“写意画”。
宋代流行“写意画”与宋代高速发展的文化氛围息息相关，宋朝以文立国，文化在宋代得到快速发展，写意画也是有文化的一种发展。
所谓写意，并非纪实，而是用简单的笔法，抽象的描绘景物，能够体现景物的神韵，理论上就是：不求形似求生韵，根据皆吾五指裁。
给人看起来有一种云里来雾里去的感觉，反正就是一句，画的好!
在这样的画风的影响下，画皇帝的绘画自然要模糊许多。
当然，中国皇帝本身就充满了神秘色彩，关于皇帝的画像，必须要画的高大上，最近热播的《大明风华》，朱元璋的“鞋拔子脸”画像就引发争议，朱元璋的画像历来有两个极端，一个是官方版本的高富帅，一个是民间版本的大鞋拔子脸，具体哪个为真，还真就说不准，有野史中说，给朱元璋画画像，画的比较像的都被杀了。
可以说，为了满足皇帝的虚荣心，自然是要画的美观一点，虚无缥缈一点，一来二去，帝王华夏就越来越虚了。
其实不要说宋代帝王画像不清晰，在这种指导思想下，即使是清朝时期的帝王华夏，写实画法已经很成熟的情况下，依然是“看不起”，直到有了相机，我们才看到真正的皇帝长什么样。
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