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引言
从战国末期到西汉，中国政治、经济、文化的总体趋势是走向统一的，战国时期，七雄并立，百家争鸣。到了秦朝，统一六国，历史上第一个封建君主专制王朝建立。
秦始皇建立秦朝后，采取了一系列措施维护国家统治，在思想上，实行了“焚书坑儒”和“以法为教”的政策，抵制儒家思想，讲究严刑峻法，倡导依法治国。
西汉王朝
西汉前期，中央政权推行黄老学派的无为而治思想，讲究道法自然，与民休养生息。到汉武帝时，无为统治已不适应社会发展的需要，于是董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒学”。然而，儒学取代黄老学说的过程依旧十分艰难，这个过程也反映了西汉政府治国方略的巨大转变。
一、 无为而治的道家思想和内忧外患的现实冲突
汉代建立后，中央政权主张实行无为而治的治国思想政策，其主要思想主张无为而治以达到无所不为的目的。在政治上，主张国家要减轻自秦朝以来的严刑峻法，尽量不改变过去的政治制度，“尊而勿失”。在经济上，实行休养生息、减免赋税，尽量不修建重大工程，不劳民伤民，不浪费人民资源和财力。在外交上，应该采取温和、和平等态度，尽量减少战争的爆发。
经过几十年的休养生息，西汉经济在文帝、景帝时期进入了一个繁荣的局面，史称“文景之治”。武帝即位之初，国家经济达到顶峰。
盛世繁华
班固在《汉书·食货志》中描述道，汉武帝在政期间，国家一切相安无事，如果没遇到什么旱水灾，百姓自给自足，政府财库富裕。京城的钱财积累到千百万，连串钱的绳子都腐朽了也数不清钱的数目，粮仓成年累计，都腐烂得吃不了了。尽管有点夸大其词，但休养生息政策给西汉带来的繁荣还是足以说明的。
然而，过分强调不干政，弊端总会显现，于是政治矛盾开始出现。在经济上，由于政府干预的比较少，民间土地的兼并现象越来越严重，而失去土地的农民要么沦为流民，要么依靠强大的地主，形成了“富者田连阡陌，贫者亡立锥之地”。
在政治上，地方诸侯势力膨胀，这对统治者产生了巨大的威胁，在汉景帝时期的“七国之乱”，便是西汉诸侯问题的全面爆发。在外交上，匈奴势力强大，不断侵扰边疆地区，而南越等国也反复无常。
汉初七国之乱
因此，这些地方和外部出现的新问题很难通过过去的无为政策来调整。无为必将被新的统治思想所取代。当时，儒学通过荀子、贾谊、董仲舒等人的不断吸收了法家、阴阳学等学派的思想，对儒学进行改造，使之成为一种服务于君主专制和中央集权服务的新儒学。因此，新儒学取代黄老学派已成为一种新的历史发展趋势。
二、步履维艰，汉代独尊儒术的确立充满了艰辛
汉武帝继位之初，就有许多朝中大臣已经开始支持儒学，汉武帝也非常喜欢儒学，因为他从小受过魏绾等儒生的教育。然而，在汉武帝之初，国家的真正权力仍掌握在窦皇后手中，而窦皇后是黄老派的坚定捍卫者。
她曾要求宗族成员学习《老子》等道教书籍，违者都会受到惩罚。早在汉景帝时期，儒家学者辕固生就差点被窦太后处死。因此，汉武帝在推行儒学的过程中不可避免地会面临巨大的阻力。
影视剧中的窦太后
公元前140年，汉武帝下令中央和地方政府官员向朝廷推荐贤明敢于直谏之人，即招贤纳士。当时，魏绾提出，推荐的人才必须是儒生，汉武帝同意并实行了这一政策，这是“独尊儒学”的第一次尝试。然而，由于窦太后的巨大权力，独尊儒术只能成为一纸空文。
第二年，赵绾和郎中令王臧建议汉武帝能够自己亲政，并建议上书不要经过窦后。结果，赵绾和王藏被捕入狱，被迫自杀，这表明窦太后的权力依旧十分顽固，而处于继位之初所谓汉武帝显然不是窦太后的对手。然而，随着时间的推移，汉武帝与窦太后的争斗中取得了胜利，汉武帝渐渐掌握了军权，黄老学派也开始退出政治。第二年，窦太后去世，标志着无为时代的正式结束。
三、加强中央集权，维护政权统治，独尊儒术的实施给西汉社会带来了异常的繁荣
在窦太后去世的第二年(公元前134年)，汉武帝再次发布了一个推举贤良的策略。
董仲舒
董仲舒提出了“天人三策”，并向汉武帝提出了三点建议：一是推行天人感应和君权神授的理论，将君权的合法性归于天命，神化君权，二是“罢黜百家，独尊儒学”，认为应禁止非孔子的学术活动，统一思想。三是建立太学，以儒学治国，培养人才，在民间大规模建立学校，教育人民。
汉武帝很快接受了董仲舒的思想，开始全面推行儒学统治。公元前124年，汉武帝下令命令公孙弘在长安建立太学，太学是以博士任教授。在地方一级，汉武帝下令建立地方级学校，地方教育体系建立了起来。
太学儒学子弟是“博士子弟”或“太学子弟”，享有免除赋役的特权。这些学生经过严格的考试程序，有机会被选入朝廷，从政当官。此后，学习儒学成为做官的主要途径。
大约10年后，汉武帝开始对儒家礼仪制度进行大规模的改革。公元前113年，汉武帝改名为“元鼎”，接受了儒家的天命观。公元前110年，汉武帝到泰山进行大规模的封禅活动，改定礼制和历法，汉武帝推行的这些政策在一定程度上巩固了自己的君主权威地位。
《春秋公羊传》
在法律上，儒家思想开始渗透其中，鉴于秦朝刑法的严峻的教训，过分讲究刑法往往不得民心，所以暴乱才会四起，反抗王朝统治。西汉儒家开始“以礼入法”，运用儒家思想进行刑法改革。
董仲舒、公孙弘以《五经》为立案依据，得到汉武帝的支持。至此，儒家经典具有法律效益。汉武帝要求诸子学《春秋公羊传》，为以后处理国家事务打下良好的基础。董仲舒写的《春秋决狱》的实施，标志着儒家经典的法制化，有效解决了儒家伦理与法律之间的矛盾。
当然，儒家思想的弘扬在政治、经济、文化上都有充分的体现，汉武帝在儒学的指导下，进行了一场大规模的制度改革，如推行推恩令、建立刺史制度、中外朝制度等等，实现了由无为而治到大有作为的转变。
结语
为了适应汉武帝加强专制集权的需要，新儒学得以全面推行并且独立起来，自汉代以来，儒学一直是历代的官方思想，儒学在吸收其他学派和宗教理论的基础上不断地发生着革新。
董仲舒的尊儒思想是适应西汉政治、思想和社会转型需要的一项重大举措。西汉治国方针经历了废除刑法、讨论明堂的建立、增设博士、抑除黄老、制定良策、任命儒士等六个阶段。
从政治的开放走到理论的完善再到组织的实现，构成了一个危险而壮阔的历史过程，这对后世产生了深远的影响。一方面，它使汉代的儒学得到了极大的发展，成为后世的正统思想;另一方面，它也束缚了民族思想，使学术自由成为后世一些有志之士的奢望，因此中华民族付出了很高的代价。
参考文献
《汉书》
《春秋公羊传》
《春秋繁露》
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