古代人对旅游的兴趣可不比现在人少。如果把李白、杜甫、苏轼等几位名人一生的行踪做个旅行地图，你会发现他们的足迹遍及大江南北，走过的地方多到超出我们的想像!不过古人旅游可不是为了娱乐，而是他们求知的一种方式，也就是“读万卷书、行万里路”。而且他们一旦开始旅行，可不是几天、几个月就结束的，往往要花上几年的时间，所以那时候的旅游一般叫做“游历”或“漫游”，感兴趣的读者可以跟着趣历史小编一起往下看。
古人最爱去的地方是哪里呢?山水风光、历史古迹，都是让他们流连忘返的地方，这些奇特的景观也激发了他们创作的灵感，由此诞生出无数传世名篇。而说到关于山水的著名诗作，那就不能不提一首歌颂五岳之首——泰山的千古绝唱了。
泰山是什么样呢?造物主将各种美景汇集到泰山上，而且山体高大，南北两面甚至能分割出清晨和黄昏两重世界。层层烟云，让人心神摇荡。古人不禁极目远眺，欣赏那归山的翩翩飞鸟。最后，他由衷地发愿，一定要登上泰山顶峰，俯瞰群峰。
赞美泰山的诗词里，首推的当属“诗圣”杜甫的《望岳》，堪称咏泰山的千古绝唱：
岱宗夫如何?齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
杜甫是唐朝唯一能够和诗仙李白并提的大诗人，世称“李杜”。杜甫作诗工整，擅长律诗，而且能够把这种格律严谨的体裁写得行云流水一般自然圆融，让人在阅读的时候浑然忘记在读律诗。《望岳》这首五律虽然是杜甫青年时期的作品，却是他最为人熟知的代表作之一。
“岱宗夫如何?”诗人起句就非同凡响，发出石破天惊的一问。岱宗，是泰山的别称，岱与大、太、泰等字相通，而五岳是群山之尊，相传盘古开天辟地后，头部化为泰山，其它部位化为其余四岳，所以泰山是五岳之首，可称为“宗”。诗人用这样一个名称，就表达出了他对泰山的向往与崇敬之情。“夫”字原本是用于文章之中，诗人却匠心独运，把它融入诗中，不仅让整个句子新颖别致，也具有口语自然生动的特点。诗人问，泰山到底是什么样呢?既是抛出问题，也是惊叹之语。因为这时候他在山脚下仰望高山，已经为泰山壮美磅礡的气势所震撼。
接下来，诗人自问自答：“齐鲁青未了。”泰山的美景不可胜记，如何精炼又传神地用一句话来概括呢?诗人的智慧又展现出来了，他没有直述泰山的高峻绵延，而是从自身的体验出发告诉读者：即使在齐鲁两个古国的边境，泰山青翠的山色依然历历在目。泰山位于齐鲁两国之中，山南为鲁，山北为齐，所以这句诗还暗含了泰山的地理位置。短短五个字包含了这么丰富的内容，这就是诗歌的凝练之美了。
“造化钟神秀，阴阳割昏晓。”诗人的脚步逐渐靠近泰山，视角也由远及近。前两句是描写泰山远观之景，这两句就是描写近观之景了。诗人更惊喜地发现，天地间神奇秀丽的风景，都集中在泰山之上，莫不是造物主也对泰山情有独钟?而且泰山是那样高耸，以至于山的阴面、阳面，也就是山的南北两面，在同一时间竟然好像分别处于早晨和黄昏一样。写泰山之壮丽，诗人从造物主钟爱泰山说起;写泰山之挺拔，诗人从山体两面的对比来衬托。这样的侧面描写，反而将泰山的特点充分展现，还赋予了读者无限的想像空间。
杜甫作诗还讲究“炼字”，有着“语不惊人死不休”的艺术追求，因而这两句也有两个字用得精准老练。一个是“钟”字，把天地万物写活了，将泰山写得生机勃勃;一个“割”，化腐朽为神奇，用一个普通的字突出泰山遮天蔽日的高大形象。
“荡胸生层云，决眦入归鸟。”诗人的视角继续拉近，被山腰上的层层云雾所吸引，感到心胸也随之波澜起伏，生出豪壮之情。同时，诗人的心灵也与泰山更近了，他极目远眺，甚至要看清那飞入深山的归鸟。既然是归鸟，那么也就是到了真正的黄昏时刻，与前面的“阴阳割昏晓”照应，说明诗人从早到晚都陶醉在泰山的美景中，这不是再次表达了对泰山的留恋吗?
到了最后，诗人由景入情，由望岳发出登岳的愿望，“会当凌绝顶，一览众山小。”这两句堪称绝响，不仅写出了泰山的高峻雄伟以及傲视群峰的气势，也反映出诗人积极进取、勇于攀登的雄心壮志。而这里的登山，也并非只是攀登泰山，也包含了实现人生理想的意思。
我们一般认为，杜甫诗歌最大的特点是“沉郁顿挫”，《望岳》这首则不然，古人称赞这首诗写得“气骨峥嵘，体势雄浑”，正是典型的大唐气象。我们阅读这首诗，也能感受到文字中流露着朝气蓬勃、豪迈刚健的气质。其实，那些具有代表性的杜诗，大多创作于中年时期，而杜甫在写这首诗的时候，可只有二十四岁，正是一位心怀大志、意欲有所作为的青年才俊。
杜甫出身官宦之家，早年也过着优渥富足的生活。他自幼好学，受到儒家文学熏陶，“七龄思即壮，开口咏凤凰”;也立下了为国效力的壮志，“致君尧舜上，再使风俗淳”。在学有所成后，少年杜甫开始了长达数年的游历，到过山东、吴越等地。开元二十四年(736年)，杜甫来到洛阳参加进士考试，准备在朝廷大显身手，谁知不幸落第。因为他的父亲在兖州做官，所以杜甫就在齐、赵一带漫游数年，留下现存最早的几首诗，《望岳》就写于这段时间。
从诗歌中的情感我们可以发现，杜甫虽然科举失利，但他没有气馁退缩，而是在儒家积极用世的思想鼓励下，在漫游中保持着达观自信的心态，并蓄势待发，等待实现抱负的时机，也就是诗中表达的“会当凌绝顶，一览众山小”。
杜甫尚儒，或许这也是他热爱泰山的原因吧。因为泰山和儒家圣人孔子还有深厚的渊源呢。《孟子》中有句话说：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”意思是说，孔子登上东山，就觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得整个天下都变小了，这也是从侧面反映出泰山的高度和气势。《望岳》的结尾两句，也是从这里化用而来，可见杜甫对圣贤孔子的仰慕，以及儒家文化在他心中留下的烙印。
孔子当年登泰山，可不是为了游览风景，而是考察古时候的封禅制度。封，是在泰山顶上举行祭天仪式;禅，是在泰山脚下的梁父山祭祀地神。封禅是古代君王的隆重礼仪，不仅是“受命于天”的象征，也是向神明祈求国泰民安的重要方式。所以呢，孔子才会怀着虔敬之心登上泰山。而杜甫来到泰山脚下，没有登临，大概是谦虚地认为自己在德行或者功业上尚未取得成就，只能仰望这座神圣而底蕴深厚的大山吧!等到有朝一日，杜甫能够为国家做出贡献，实现为国为民的理想，或许就是他登顶泰山的时刻!
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