佛洛依德和荣格的名字大多数人都不会感到陌生，两人都是研究梦境的权威，佛洛依德更被誉为精神分析学的始祖。现在大部份分析梦境的著作多以两人的理论为蓝本。两人对梦的解析有共通的地方，也有截然不同之处。

　　佛洛依德认为人格或人的精神主要分成三个基本部分，即原我(id)、自我(ego)和超我(superego)。

　　原我是各式各样的精神冲动，也就是动物的本能，而佛洛依德把这些精神冲动的主要内容归纳为饿、渴、睡、性等，其中性欲占主导地位。由于人类有异于其他动物，本能往往受到道德、社会法规等现实条件的制约，有些更受到压抑得不到纾解而只能透过梦的形式来寻求满足。

　　所以，佛洛依德说：“梦是一种在现实中实现不了和受压抑的愿望的满足。”

　　不过，后来佛洛依德愈来愈倾向于自由联想，使他的梦理论不至于沦为偏激学说。

　　另一位研究梦境的瑞士人荣格(CarlGustavJung,1875-1961)也是个精神科医生，同时也是佛洛依德的门徒。

　　荣格虽然赞同佛洛依德主张的梦是我们在现实中受到压抑的愿望的

　　反映，但他认为这些受到压抑的愿望不一定都和性有关，而是潜意识智慧的表现。荣格认为梦不单代表做梦者过去的欲望，也是做梦者对未来憧憬的表现。

　　荣格认为人类有些思维、情欲、知觉是与生俱来的，他以大多数人都怕黑和怕蛇为例，指出人类对某些特别事物会作出和自己的祖先同样的反应。他相信梦境跟宗教有关并强调在我们的精神世界里潜藏著一些以我们过去的经验和记忆都难以解释的东西。

　　他认为人的心理发展是和往昔有关的，而且不单是个人的往昔，也和种族的往昔甚至和有机界的整个漫长进化过程有关。

　　基于这点，荣格发现了在人类的精神世界里存在著一种共有的潜意识-集体潜意识。他相信潜意识透过梦带给我们的智慧比实际意识的洞察力更优越。

　　这和古罗马西彼拉占语集(SibyllineBooks)所说的”人在学习时得到启蒙，但在睡眠时得到灵感”不谋而合。

　　荣格更认为梦和指挥人类行为及带给人类行为动机的原动力有关，并把这些人类不分种族与生俱来的原动力叫”原型”(archetypes)。而这些原型都是肉眼察看不到的抽象东西，往往只能在梦里知道它的存在。

　　如果梦是受压抑的愿望的反映，那么这些受压抑的愿望是否如佛洛依德所言依然主要是和性有关的呢?还是如荣格所言，梦是我们理性和智慧的表现并和我们的集体潜意识有关呢?

　　以佛洛依德为首的“精神分析学”(psychoanalysis)和以荣格为始的“分析心理学”(analyticalpsychology)对梦境的解释都各有千秋。

　　我读佛洛依德《梦的解析》

　　在我看来，读书是乐事亦是难事。说他是乐事自不待言，说它是难事难就难在想读啃不动，比如读佛洛依德《梦的解析》即是如此。近十多年来，我下决心读过三回，每回总是翻几页停停停几下翻翻难得读到最后一个句号。最近一段时间，好像为了完成一次壮举，抑或是想挑战自己的意志力似的，好不容易才读完了(应该是啃完了)这本书。

　　佛洛依德的《梦的解析》，出版于1900年。此书已面世，便对日后的心理学、文学、艺术、哲学等领域产生了深远的影响。这本书不仅涉及了人类一直十分困惑的梦境的问题，而且对人的意识游移及无意识及浅意识行为提出了非常精辟独到的见解。应该说，他是历史上创立精神分析学的开山鼻祖，是发现人类无意识领域的第一人。佛洛依德认为，梦的发生与形成，是人的愿望与欲求被压抑后转化成的表现形式。人清醒时，所有的愿望与欲求都受意识的监视和控制。当这些愿望和欲求因社会和个人的因素影响难以实现，或受挫，这便转入梦中去“满足”去“实现”。他认为，人有三种自我，即自我、超自我和本我。这三种“自我”调节的好坏，将对一个人的行为都会产生影响。有时“自我”所要表现的正是社会所禁忌或强令加以限制的，因而人的意识便用移情、补偿、压抑的方式去调节内心的不平衡，包括做梦。当然，他的一些观点历来就存在争议，比方说他的“力比多”理论。“力比多”是佛洛依德提出的一个概念，用以表示与性欲有关的生理能量。他把性驱力和精神动力的作用夸大到了绝对化的程度。为了论证雅的观点，阐明其性的潜意识理论，他拿出了希腊神话来为其佐证，这就是著名的俄狄浦斯杀父恋母的俄狄浦斯情结，以及厄勒克特拉谋杀母亲为父报仇的恋父情结。这个希腊神话故事是我们早就熟悉的。在看到佛洛依德关于这方面的大量论述后，我认为他的确是有失偏颇。他把恋母情结和恋父情情结都归因于潜意识的性驱动及“力比多”的作用，这显然是过分强调了潜意识中的性驱力在人类活动能量而忽略了其他的因素。在这方面最大的反对者便是步其后尘的同样伟大的精神心理学家荣格。这位曾是佛氏好友后分道扬镳的荣格认为，佛洛依德的“力比多”理论是不全面的，他用这种理论来解释潜意识的作用和人类的梦境活动，会让人们对梦的认识很狭隘，很表征化。在他看来，他认为，意识的形成是受了早先无意识精神或灵魂的影响，而人的精神或灵魂的形成则是受了意识自觉地交互作用。个人的无意识或集体无意识出现的记忆、思想、感觉等，是人类共有的东西，因而才有了我们的欢觉，遐思、梦境，用以补偿和修正现实生活的枯燥和无奈等等。我曾找过荣格的《无意识心理学》看过，他的论述的确有其道理，虽然也有其他心理学家的反对意见。由荣和和佛洛依德引起的精神分析学上的诸多争论从未间断过，至今尚无一家定论执其牛耳。

　　我觉得，读这些大家的理论箸述，还不能想看小说那样把玩式地一目十行，逸然轻松，而应该象品抿佳酿似地咀嚼慢咽，边读边悟，结合自己的人生体味及经验参悟体察，方能有所收益。 在我看来，读书是乐事亦是难事。说他是乐事自不待言，说它是难事难就难在想读啃不动，比如读佛洛依德《梦的解析》即是如此。近十多年来，我下决心读过三回，每回总是翻几页停停停几下翻翻难得读到最后一个句号。最近一段时间，好像为了完成一次壮举，抑或是想挑战自己的意志力似的，好不容易才读完了(应该是啃完了)这本书。

　　佛洛依德的《梦的解析》，出版于1900年。此书已面世，便对日后的心理学、文学、艺术、哲学等领域产生了深远的影响。这本书不仅涉及了人类一直十分困惑的梦境的问题，而且对人的意识游移及无意识及浅意识行为提出了非常精辟独到的见解。应该说，他是历史上创立精神分析学的开山鼻祖，是发现人类无意识领域的第一人。佛洛依德认为，梦的发生与形成，是人的愿望与欲求被压抑后转化成的表现形式。人清醒时，所有的愿望与欲求都受意识的监视和控制。当这些愿望和欲求因社会和个人的因素影响难以实现，或受挫，这便转入梦中去“满足”去“实现”。他认为，人有三种自我，即自我、超自我和本我。这三种“自我”调节的好坏，将对一个人的行为都会产生影响。有时“自我”所要表现的正是社会所禁忌或强令加以限制的，因而人的意识便用移情、补偿、压抑的方式去调节内心的不平衡，包括做梦。当然，他的一些观点历来就存在争议，比方说他的“力比多”理论。“力比多”是佛洛依德提出的一个概念，用以表示与性欲有关的生理能量。他把性驱力和精神动力的作用夸大到了绝对化的程度。为了论证雅的观点，阐明其性的潜意识理论，他拿出了希腊神话来为其佐证，这就是著名的俄狄浦斯杀父恋母的俄狄浦斯情结，以及厄勒克特拉谋杀母亲为父报仇的恋父情结。这个希腊神话故事是我们早就熟悉的。在看到佛洛依德关于这方面的大量论述后，我认为他的确是有失偏颇。他把恋母情结和恋父情情结都归因于潜意识的性驱动及“力比多”的作用，这显然是过分强调了潜意识中的性驱力在人类活动能量而忽略了其他的因素。在这方面最大的反对者便是步其后尘的同样伟大的精神心理学家荣格。这位曾是佛氏好友后分道扬镳的荣格认为，佛洛依德的“力比多”理论是不全面的，他用这种理论来解释潜意识的作用和人类的梦境活动，会让人们对梦的认识很狭隘，很表征化。在他看来，他认为，意识的形成是受了早先无意识精神或灵魂的影响，而人的精神或灵魂的形成则是受了意识自觉地交互作用。个人的无意识或集体无意识出现的记忆、思想、感觉等，是人类共有的东西，因而才有了我们的欢觉，遐思、梦境，用以补偿和修正现实生活的枯燥和无奈等等。我曾找过荣格的《无意识心理学》看过，他的论述的确有其道理，虽然也有其他心理学家的反对意见。由荣和和佛洛依德引起的精神分析学上的诸多争论从未间断过，至今尚无一家定论执其牛耳。

　　我觉得，读这些大家的理论箸述，还不能想看小说那样把玩式地一目十行，逸然轻松，而应该象品抿佳酿似地咀嚼慢咽，边读边悟，结合自己的人生体味及经验参悟体察，方能有所收益。

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