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竹林七贤在古代中国异彩纷呈的文学史上，开辟了一方别树一格的广阔天地。洒 脱不羁的风度让一代又一代的华夏儿女景仰，而其代表人物—阮籍，更是令人为 之折服。没有阮籍的魏晋，索然无味。
众所周知，曹魏、司马两个政权推行的都是血腥味十足的极权统治。对内，他们 把“顺我者昌，逆我者亡”的政策推行到极致，牢牢控制了人们的自由;对外， 加紧战事，频频发动战争，使生灵涂炭，民不聊生。
在这么个恐怖环境下生活的士人，惟有寻求另类的生活，才能保证人身安全和生 活自由。殊不见杨修、孔融，仅仅是因为恃才傲物，在曹操面前冷语几句，就惹 来了杀生之祸吗?然而这两人却是忠心耿耿、一心一意辅助曹魏政权的。
统治者既用刚强的手段御下，制造党锢之祸来对付士人，士人们只好以柔制刚， 用轻灵飘逸的方式去对抗顽劣而强大的对手。于是产生了一批发言玄远、尊崇老 庄之道的士人，用喝酒、佯狂等手段无声地与当权者作顽强而坚定的斗争;于是 有了风韵脱俗、才情过人、精神高远的竹林七贤，于是有了阮籍。
我们不能批评这些以老庄之道行事的士人是逃兵，在他们思想的最深处，却是传 统的儒家用世思想。试问，有哪一个满腹才学的的人不愿在有所作为的地方施展 才华呢?又有谁不愿意为国为民谋利益呢?“国家兴亡，匹夫有责”啊。但在当 时的环境下，谁给他们施展抱负，忧国忧民机会?!
阮籍也有一颗积极入世、尽心报国之心，济世之志。他曾登上广武山，遥遥观望 楚汉相争的古战场，心潮起伏，大发感慨：“时无英雄，使竖子成名。”阮籍矛 盾的心态喧泄无遗。表面上在天地间自由自在地逍遥，“无案牍之劳形，无丝竹 之乱耳”;实际上是“胸中怀汤火”，而现实却让他“终生履薄冰”——这就是 阮籍以及魏晋时代士人地底蕴。
黑暗、危殆、庸碌、腐朽的官场，让阮籍内心极度矛盾、痛苦，甚至愤懑。在他 的面前，只有两条路可以走。要么，效法屈原，作一篇惊天动地的绝命书后，从 从容容而又轰轰烈烈地死去，以死来警示统治者，但这种方法并不能有多大功效 。在人民看来，你的死重于泰山，但对你最想改变的君主和时世，这样的死轻于 鸿毛。而另一条路，就是退隐山林，自然任心地生活，“调素琴，阅金经”，先 静观时局，再图发展，或能在新的天地中创出一番伟业。
聪明的阮籍，既不满现实，又不想吊死在一棵树上，于是选择了出世，选择了老 庄为其外衣，选择了山林之乐 。在当时，这确实是一条能在绝路中寻找一丝光明 的唯一办法。
好个阮籍，喝酒以反抗现实、反抗礼法，正是以消极的方法积极地与政权对抗。
统治者杀人，往往打着礼教的幌子，或以此为借口。曹操杀孔融就是借“败伦乱 理”之名。而曹氏是最不重视孝道的，他最看不起那些讲“德行”重“礼义”的 儒生。
好个阮籍，这个极崇拜礼教的老实人，不愿为这些以礼教为外衣而实际上亵 渎了礼教的老狐狸作打手，只好远避山林。
好个阮籍，他接受了嵇康等人放言高论而死的血的教训，“放言玄远，不箴否人 物”;也没有象山涛一般中道变节，向现实屈服。佯狂卖醉60天，让司马师的 说客无功而返，他一声不响，让老奸巨滑的钟会无从陷害。
好个阮籍，不露声色地在广阔的天地间自在逍遥，把苦闷、不安、快乐、悠 闲，都一一记载在《咏怀诗》上。浩浩82篇，记下了阮籍这54个年头的喜怒 哀乐。他用自己仅有的、几乎看不到的力量，与这个黑暗的社会作无声的对抗。
何其悲壮。何其凛冽。
从阮籍身上，我们看到星星希望之光一直在黑暗中忽明忽暗、时隐时现、但又坚 定地燃烧着。尽管一丝细风也能把它吹熄，但它在经历风雨洗礼后，依然不折不 挠地用微弱火光，照亮着它力所能及的地方。
魏晋时代失去了阮籍，整个时代将会黯然失色：幸亏有了阮籍，魏晋才能让人神 思遐往，不停追逐。
历史呼唤巨人。而在魏晋，阮籍当之无愧。
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