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一提到“剃发易服”，人们往往想到的是清朝占领江南之后，多尔衮下达的“剃发易服令”，以及此后此起彼伏的民间反抗，如“江阴十万人同心死义”、“嘉定三屠”等，但是对于中国历史上的另一次“剃发易服令”则知之甚少，甚至怀疑其到底是否存在。
说起女真人建立的“金朝”，大多数人都会感到隔膜，主要的认知可能还只是“岳飞十二道金牌”、“韩世忠黄天荡大破金兀术”，或是辛弃疾、陆游等诗词的历史背景，在这些有限的认知之间，更是难以与“剃发易服令”挂上干系。
事实上，早在金朝之前，以“发服”作为武器来与“唐”、“宋”对抗，已有先例。
唐时吐蕃强盛，尽夺李唐陇西、河西诸地，当地汉族百姓亦被强令依吐蕃风习辫发易俗，只每年正旦可穿着唐服祭拜先祖。西夏景宗元昊自认拓跋鲜卑后裔，在国中下秃发令，禁用汉人风俗结发。“三日不从，许众共杀之。于是民争先秃发、耳垂环以异之。”
而女真人风俗是：
衣短而左衽。妇人辫发盘髻，男子辫发垂后。耳垂金银，留脑后发，以色丝系之。
也就是说上衣短，且为左衽，不同于汉人的右衽，无论男女都梳辫子，耳朵上戴金银环，看起来有点像清朝的辫发，又有不同，金朝女真男子喜欢留两条小辫左右垂下。
金代张瑀《文姬归汉图》，胡人皆髡发左右垂两发辫，应本自女真人
在灭辽之后，金朝即开始南下，之前依据海上之盟，燕云十六州等辽朝南京道地区归属北宋，但是，宋徽宗为首的北宋君臣对燕山府地区的官民士庶诸多歧视，人心并不附宋，以至于“燕人终不改其左衽”，也就是以燕京为中心的南京道地区百姓，自始至终没有回复“汉家衣冠”，而是契丹服饰。
不久后，金军南下，不仅燕京地区失守，就连黄河南北的广大北宋核心区也落入敌手。
靖康元年十二月，北宋在汴梁城下向金军求和，哭求割让河北、河东两路州府军县人民给金朝，这算是在法理上，完成了一部分土地的正式割让，而且北宋本身派大臣督促割让，也代表了官方的绝对承认。
在得到河北、河东两路后，金朝即开始着手“剃发易服”事宜，见见《大金吊伐录·卷三·枢密院告谕两路指挥》：
今随处既归本朝，宜同风俗，亦仰削去头发，短布左衽，敢有违犯，即是犹怀旧国，当正典刑，不得错失。
注意，这个枢密院是天会四年(1126年，宋靖康元年)十一月二十九日，金朝分设的燕京、云中的“汉人枢密院”，主导者实为原辽地的“汉儿”……
只不过此令一出，反而造成了反效果，见《三朝北盟会编》卷九十一：
既已降诏而割地，民畏左衽而拒关。
也就是说，河东、河北百姓就像清朝下达“剃发令”之后江南百姓一样，纷纷聚保州县，抵抗金人，哪怕有北宋皇帝的诏书割地也不行。
焦作金墓出土吹笛、拍板俑
据建炎二年(1128年，金天会六年)二月宗泽《乞回銮疏》记载：
河东、河西不随顺番贼，虽强为剃头辫发，而自保山寨者，不知几千万人。
建炎三年二月，五马山寨义军将领马扩应诏上书称：
时方金人欲剃南民顶发，人人怨愤，日思南归。
南宋汤璹《德安守御录》记载：
建炎三年正月初七日，有北来溃兵乱民一伙数万人，至黄州城下掠食，‘“皆剃头辫发，作金人装束。”
也就是说，在南宋高宗建炎三年前，金朝已经在其统治区内施行了“严厉且普遍”的剃发政策，除去聚保山泽的义军外，大批的军民百姓已被剃发，以致于南归的溃兵、乱民也已经剃发了。
到建炎三年，面对义军蜂起的局面，金人并未退缩，反而下达了最为严厉的“剃发易服令”，彷如“留发不留头”，见李心传《建炎以来系年要录》：
(建炎三年)金元帅府禁民汉服，又下令髡发不如式者杀之。
令之下也，诸色恶吏各显其能，如代州守刘陶“执一军人于市，验之顶发稍长，大小且不如式，斩之”。解州耿守忠“见小民有衣犊鼻者(短裤)，亦责以汉服斩之。生民无辜被害不可胜纪。时复布帛大贵，细民无力，坐困于家，莫敢出焉”。
这套恐怖政策确实有效，仅仅三年之后的绍兴二年(1132年，金天会十年)，南宋刘嵘上书高宗，内中称：
今河东、河北之民，知朝廷不复顾念，已甘心左衽。……山东、京西、淮甸之民，犹冀陛下，未忍遽弃。
这固然有宋高宗积极议和的心思在，另一方面，金朝立刘豫建“伪齐”政权，并承诺“不易官制，不易风俗”作为缓冲区，实际上已经起到了隔离南北的作用，河东、河北的反抗已经逐步渐弱，而这仅仅才三年的时间，满打满算被占领，也不过是十年而已。
金 山西繁峙南关村墓葬壁画之仕途青云 山西博物院藏，右侧为宋代官服的墓主，左侧为髡发的小厮
天会十五年(1137年，宋绍兴七年)十一月十八日金人废黜刘豫，将伪齐河南、陕西、山东等地收归金廷统治，金朝内部就有“剃发易服”之议论，但是考虑伪齐境内的可能反抗，金人迟迟没有施行该政策，而此后，由于绍兴和议的签订，以及金朝内部的持续内斗和动荡，这一区域的“剃发令”迟迟没有实施。
直到天德二年(1150年，绍兴二十年)金廷正式下诏，命：
河南民，衣冠许从其便。
自此，算是“留发不留头”的政策的正式完结，之后的金朝，不再通过“暴力手段”来逼迫汉人改变服制和发式，但是在金朝的政权内部，尤其是官吏，自然而然地要向女真人靠拢，固然有女真人喜好“汉礼”，一样有汉人要用“女真礼节”。
承安五年(1200年，宋庆元六年)五月，这已经是50年后的事情，金廷朝议官员拜礼，司空完颜襄仍在强调：
今诸人衽、发皆从本朝之制，宜从本朝拜礼。
也就是说，服从女真衽、发，实际上是投名状式的效忠，所以才有“皆从”之说。
历史风俗的变迁，或许，就是这么简单。
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