孟浩然，本名孟浩，字浩然，号孟山人，唐代山水田园诗派代表人物，与王维并称“王孟”。下面跟趣历史小编一起了解一下吧。
出世和入世，自来便是中国文人的一块心病，然而这病的根子却在儒家观念中，“达则兼济天下，穷则独善其身。”无论是穷是达，大家都不会忘记天下，独善其身是为了更好地实现兼济天下的目标。所以，许多隐逸之人，并没有纯粹的寄情山水的心思，不过是一时的蛰居而已。
虽然做不到，但归隐，却是古代文人最终也是最为向往的一个归宿。不少诗人，就通过文化来表达对这种生活状态的描述和向往。如王维的“独坐幽篁里，弹琴复长啸”;陶渊明的“山气日夕佳，飞鸟相与还”;王维的“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”;李白的“秋水明落日，流光来远山”……
但孟浩然不同，尽管他也曾有过心向天下、志在君王的渴求，但可惜的是，终其一生，他都未能涉足官场半步，无奈只好选择了归隐。所以闻一多先生说：“孟浩然原来是为隐居而隐居，为着一个浪漫的理想，为着对古人的一个神圣的默契而隐居。”
闻先生的评价是很精准的。隐居，可谓是孟浩然的诗歌的土壤。与红尘分道扬镳，是一种气度，也是一种生活方式。所以孟浩然有时候会在其诗里，不自觉地歌咏归隐情怀，例如，他的这首《夜归鹿门歌》:
山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。
人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。
岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。
这首诗当作于作者四十岁后隐居鹿门时，即公元708年(景龙二年)至公元712年(先天元年)间，故题为“夜归鹿门山”。题中着一“归”字，表明其有意追步乡先贤庞德公的行迹，有归隐的志趣。
汉代著名隐士庞德公，因拒绝出仕做官，携家人隐居鹿门山，从此鹿门山就成了隐逸圣地。孟浩然早先一直隐居岘山南园的家里，四十岁赴长安谋仕不遇，游历吴、越数年后返乡，决心追步乡先贤庞德公的行迹，特为在鹿门山辟一住处。
首联“山寺鸣钟昼已昏，渔梁渡头争渡喧。”两句写鱼梁洲渡头日暮十分喧闹，并以此衬托衬托诗人沉静和洒脱超俗的胸怀。诗人从南园渡汉水往鹿门，途经沔水口，听见山寺报时的钟声，望见鱼梁渡口争渡的情景。
这两句抓住“鸣钟”和“争渡”的细节，渲染出两种截然不同的气氛：晚钟洪亮悠扬，反衬出山寺的超然和僻静，这是以动显静;熙攘争渡的繁杂人声，显得世俗世界的
颔联“人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。”两句说村民纷纷沿着沙岸回家，自己则归向山寺一般超然和僻静的鹿门，两种归途，写出了自己与村民不同的心情。表明诗人对隐逸生活的向往和怡然自得的心情。
颈联“鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。”两句写月光照耀，夜登鹿门山的情景，表现出隐逸的情趣和意境。鹿门山的林木本为暮霭所笼罩，朦胧而迷离，山月一出，清光朗照，暮雾竟消，树影清晰。诗人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登着崎岖的山路，不知不觉间来到了庞公昔时隐居的地方。
这微妙的感受，亲切的体验，表现出隐逸的情趣和意境，隐者为大自然所融化，至于忘乎所以。孟浩然仰慕庞公的志节，他在《登鹿门山怀古》中也吟有“昔闻庞德公，采药遂不返。隐迹今尚存，高风邈已远”的诗句。
尾联“岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。”点破隐逸的乐趣。在这两句里，“幽人”既是指庞公，也是诗人自己。当他行走在当年宠公走过的路，居住在他归隐的山林，这是两个时空、两代文人之间的默契和共鸣。
只有亲临鹿门山，孟浩然才更懂得庞公的乐趣和伟大。“遁世无闷”的真谛，在此刻仿佛无须打通，已经为诗人解开。山路、山石、山月、木屋、树林与之相伴，耳畔是清风与鸟鸣，是幽静与恬淡，或许还有一丝寂寞和孤独，却没有惶恐与纷扰。这是诗人与世无争和隐逸乐趣，不慕名利与淡泊的情怀。
纵观全诗，以浅淡的语言、自然的结构、富于暗示的写景，把作者内心的体验感受表现得平淡自然、优美真实，动人地活画出一个恬然超脱的隐士形象。在寓情于景、以景抒情方面，这首诗是很成功的。
一方面是悠扬的钟声从山间古寺中传出，回荡在山林间的梵音提醒着人们：世间还有返归本源的修炼之路;另一方面是渡口俗人抢渡回家的喧闹争吵，使人想起尘世间眼光短浅的无休止的争斗和随之而来的无尽的烦恼。一边是常人踏着沙岸回尘世之家，另一边是隐者乘着渡船回返归真之家。
归隐圣地的月下风光，飘然有仙气。岩石上的门、松林间的幽径，在常人看来都给人“寂寥”的感觉，但在“幽人”自己的体验中则是恬然而超脱、闲逸而自适的。通过这种不断的对比，两条迥然不同的人生归宿之路便清楚地摆在读者面前。
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