王维，字摩诘，号摩诘居士，唐代诗人、画家，曾担任尚书右丞，时人称之为“王右丞”，他是盛唐山水诗派的代表人物，开创了水墨山水画派，与孟浩然合称“王孟”，因为笃信佛教，后世称之为“诗佛”。下面跟趣历史小编一起了解一下王维所作的《过香积寺》吧。
现代人生活压力大，天天为生计忙忙碌碌，一天到晚奔波操劳，渐渐地没有了自己的思维，浮躁的心占据了全部，理想信念统统抛置云外。如何消除这样浮躁的生活?王维《过香积寺》是这样说的：
“不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”
王维说，不知香积寺在哪座山中，走了数里，就进入了白云缭绕的山峰。古木参天却没有人行路径，深山里何处传来古寺鸣钟?山中泉水撞击危石响声幽咽，松林里日光照射也显得寒冷。日暮时分，独自在空寂的潭边，安禅人定以治伏尘俗的毒龙。
王维这首《过香积寺》，是记述自己一次入山寻访香积寺的经历和感悟。此诗也历来为人称道，不失其“诗佛”之谓。山林的景状，处处皆相似，心中的禅悟，则是王维独得。既得之于心，则可写入诗，也可不必写入诗。写成诗的目的是什么呢?如果只是为了记述那次的经历和感悟，是写给自己的。不求人赏，也不求人知，是真性情，可知其兴味。如果是刻意而作，自矜标高，则是自降格调，也会让人怀疑诗中“安禅制毒龙”的行为，只是虚伪矫作。读这首诗，只觉其真，可见是有意无意之间为自己而作。
这首诗的第一句“不知香积寺”写作者既然是去访香积寺，却又从“不知”说起;“不知”而又要去访，足见诗人的洒脱不羁。第二句“数里入云峰。”因为“不知”，诗人便步入茫茫山林中去寻找，行不数里就进入白云缭绕的山峰之下。此句正面写人入云峰，实际映衬香积寺之深藏幽邃。还未到寺，已是如此云封雾罩，香积寺之幽远可想而知矣。
第三、四句(颔联)“古木无人径，深山何处钟”两句描绘山林古寺的幽邃环境：古木夹道，寂无人迹，忽闻钟声自林霭传来，却仍不知寺在何处。这两笔从视觉到听觉、以动衬静，生动地表现出山的深幽，造成一种清高幽僻的意境。这里，“何处” 与“无人”对偶 ，又遥应开篇的“不知”，将一种幽远深奥、缥渺莫测、令人迷惘讶异的意境氛围渲染得出神入化，如在眼前。
第五、六(颈联)“泉声咽危石，日色冷青松。”两句仍然是描绘环境的幽冷，但手法和上二句不同，写声写色，逼真如画，堪称名句。诗人以倒装句，突出了入耳的泉声和触目的日色。"咽"字在这里下得极为准确、生动。山中危石耸立，流泉自然不能轻快地流淌，只能在嶙峋的岩石间艰难地穿行，仿佛痛苦地发出幽咽之声。诗人用"冷"来形容"日色"，粗看极谬，然而仔细玩味，这个"冷"字实在太妙了。夕阳西下，昏黄的余晖涂抹在一片幽深的松林上，这情状，不能不"冷"。
第七、八(尾联)“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”两句，写诗人涉荒穿幽，直到天快黑时才到香积寺，但仍然不写寺中景物，而是写寺外清漂的空旷幽寂 ，潭岸的曲折深僻，僧人的安禅入定。这里的“安禅”是佛家语，指佛徒安静地打坐，身心安然入于静思凝虑万念俱寂之境。这里的“制毒龙”是佛家故事，说西方的一个水潭中，曾有一条毒龙害人，被佛教高僧以无边佛法制服，这里比喻佛法可以克制人心中的一切世俗杂念和妄想。
我们读到这里，不由得让人想起禅宗里两种悟道途径——渐悟和顿悟。神秀曰：“时时勤拂拭，不使惹尘埃。强调的是修行的策略;慧能说：“本来无一物，何处惹尘埃?”强调的是修行的境界。
大多数人是达不到慧能的境界的。从诗中我们可以看出，诗佛王维也一样，他也是要需要在不断的自我反省中遏制妄念，修炼正念，达到清虚清净的理想境界。史书上说他晚年“在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。 斋中无所有，唯茶铛药臼、经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。当时禅宗正兴盛起来，他和禅门大德如神会等交好，学佛日加精进，禅悟境界更深。
诗人王维寻访香积寺所体会到的境界，正是浮躁的我们所向往的。那么，怎么样才能够做到呢?王维说是“安禅入定”。“安禅入定”能克服心中的妄念，领悟高深的禅理，到达内心清净的境界。但，这里不是让你信佛念经，是想让你学习这样的方式，天天临睡前静下心来，排除杂念，拥有自己独特的机会来思考，思想自己所关心的事情，这样就可以逐渐提升自己的心智，拒绝浮躁的心理，以便更好的享受生活。
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