屈原,战国时期楚国的诗人、政治家,是中国最伟大的浪漫主义诗人之一,也是我国已知最早的著名诗人和伟大的政治家。下面跟趣历史小编一起了解一下吧。
屈原早年受楚怀王信任,任左徒、三闾大夫,常与怀王商议国事。但后来由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤,屈原逐渐被楚怀王疏远。
公园前305年,屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟,被楚怀王逐出郢都,流落到汉北。流放期间,屈原感到心中郁闷,开始文学创作,写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇,独具风貌,影响深远。公元前278年,秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略,心如刀割,但是始终不忍舍弃自己的祖国,于五月五日,在写下了绝笔作《怀沙》之后,抱石投汨罗江身死,以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
屈原走了,在他的故乡秭归,留下了永远的遗憾,在那个“石头城”墙上,刻下了永久的伤痕,而这块曾经写满悲愤和苍凉的土地,却因这位伟大诗人而成为一方热土,从此,长江的北岸不再孤寂和茫然。
端午节因屈原而诞生,屈原因寄托了无限怀念和深思的端午节而常存。在每年的五月初五,人们包粽子,赛龙舟,以自己特有的方式抚慰着一个忠魂。
穿越岁月的河流,多少仁人志士呼唤良知和责任,挽留忠贞和圣洁。智者用深邃的眼睛审视历史,用沉重的笔墨审阅历史,把一部残破的书写得理性而厚重。文人用敬仰的目光怀念屈原,用优美的笔调赞颂屈原,把一种坚贞的精神发扬光大!
唐代诗人戴叔伦在大历年间(766-779)在湖南做官,期间路过三闾庙,为屈原忠贞正直的精神所感动,写下了这首《过三闾庙》:
“沅湘流不尽,屈子怨何深。日暮秋风起,萧萧枫树林。”
戴叔伦说,屈子的冤屈仿佛这汨罗江的水,深不见底,冤情昭昭,众人独醉我独醒,世人皆浊我独清,屈子人虽不在,但精神却千古流传。在落日余晖中,秋风萧瑟,枫林声声,斯人已去,一片片影子仿佛屈子精神照耀在大地。
司马迁论屈原时说:“屈平正道直行,竭忠尽智,以事其君,谗人间之,可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?”(《史记·屈原列传》)诗人戴叔伦这首《过三闾庙》围绕一个“怨”字,以明朗而又含蓄的诗句,抒发对屈原其人其事的感怀。
然而,屈子为什么怨,怨什么,诗人自己的感情和态度又怎样,诗中并没有和盘托出,而只是描绘了一幅特定的形象的图景,引导读者去思索。江上秋风,枫林摇落,时历千载而三闾庙旁的景色依然如昔,可是,屈子沉江之后,已经无处可以呼唤他的冤魂归来。只能够对屈原的不幸遭遇寄以同情,对他峻洁的人格深表景仰。
在汉代,贾谊、司马迁过汨罗江就曾驻揖凭吊,洒一掬英雄泪。贾谊留下了著名的《吊屈原赋》。而司马迁则在他那“无韵之《离骚》”(《史记》)里写了一篇满含悲愤的《屈原列传》。时隔千载,诗人戴叔伦也感受到了与贾谊、司马迁同样的情怀:“昔人从逝水,有客吊秋风。何意千年隔,论心一日同!”(《湘中怀古》),大历年间,奸臣元载当道,嫉贤妒能,排斥异己。在这种时代背景下,诗人戴叔伦来往于沅湘之上面对秋风萧瑟之景,不由他不动怀古吊屈的幽情。
“楚人悲屈原,千载意未歇。精魂飘何处,父老空哽咽。至今沧江上,投饭救饥渴。遗风成竞渡,哀叫楚山裂。屈原古壮士,就死意甚烈。世俗安得知,眷眷不忍决。南宾旧属楚,山上有遗塔。应是奉佛人,恐子就沦灭。此事虽无凭,此意固已切。古人谁不死,何必较考折。名声实无穷,富贵亦暂热。大夫知此理,所以持死节。”
这首诗写于宋仁宗嘉祐四年(1059),当年苏轼侍父入京,途经忠州南宾县(今四川丰都),看到这个与屈原毫无关系的地方竟建有一座屈原塔,惊异之余便写下了上面这首五言古诗。诗分三段:前八句写端午节投粽子、赛龙舟习俗与屈原的关系,次八句推测屈原塔的来历,末八句赞美屈原不苟求富贵而追求理想的节操。
在这首诗里,表达了作者对屈原的无限景仰之情。在这首诗里,作者宣示了自己对未来的志节和对人生道路的选择。后来苏轼的确如他宣示的一样,毕生坚持自己的政治主张和生活理想,身处逆境而不妥协苟合,同时保持乐观豁达的生活态度,始终对未来充满了希望。
无独有偶,同为宋代文学家,苏轼的弟弟苏辙也写过一首《屈原塔》:
“屈原遗宅秭归山,南宾古者巴子国。山中遗塔知几年,过者迟疑不能识。浮图高绝谁所为,原死岂复待汝力。临江慷慨心自明,南访重华讼孤直。世人不知徒悲伤,强为筑土高岌岌。”
这首诗和苏轼《屈原塔》的一样,对于在与屈原毫无关系的地方竟建有一座屈原塔,表示非常惊异。但不同的是,苏轼的《屈原塔》是借屈原精神宣示自己的志向和理念。而苏辙的《屈原塔》则更多表达对屈原为人和屈原精神的敬仰之情。
千百年来,在这些浩如烟海的诗文中,我们能够感受到,屈原已经成了文人们精神的领袖。尽管,屈原在岁月河流漂走了,而《离骚》、《九歌》等光辉诗篇,以及他留下的精神财富,却永远留在中华灿烂的史册上。因此,屈原精神放着光芒,引无数文人来颂扬。归来吧,痛失的记忆,归来吧,舞动的灵魂。
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