屈原，战国时期楚国的诗人、政治家，是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人和伟大的政治家。下面跟趣历史小编一起了解一下吧。
屈原早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事。但后来由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。
公园前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，被楚怀王逐出郢都，流落到汉北。流放期间，屈原感到心中郁闷，开始文学创作，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
屈原走了，在他的故乡秭归，留下了永远的遗憾，在那个“石头城”墙上，刻下了永久的伤痕，而这块曾经写满悲愤和苍凉的土地，却因这位伟大诗人而成为一方热土，从此，长江的北岸不再孤寂和茫然。
端午节因屈原而诞生，屈原因寄托了无限怀念和深思的端午节而常存。在每年的五月初五，人们包粽子，赛龙舟，以自己特有的方式抚慰着一个忠魂。
穿越岁月的河流，多少仁人志士呼唤良知和责任，挽留忠贞和圣洁。智者用深邃的眼睛审视历史，用沉重的笔墨审阅历史，把一部残破的书写得理性而厚重。文人用敬仰的目光怀念屈原，用优美的笔调赞颂屈原，把一种坚贞的精神发扬光大!
唐代诗人戴叔伦在大历年间(766-779)在湖南做官，期间路过三闾庙，为屈原忠贞正直的精神所感动，写下了这首《过三闾庙》:
“沅湘流不尽，屈子怨何深。日暮秋风起，萧萧枫树林。”
戴叔伦说，屈子的冤屈仿佛这汨罗江的水，深不见底，冤情昭昭，众人独醉我独醒，世人皆浊我独清，屈子人虽不在，但精神却千古流传。在落日余晖中，秋风萧瑟，枫林声声，斯人已去，一片片影子仿佛屈子精神照耀在大地。
司马迁论屈原时说：“屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?”(《史记·屈原列传》)诗人戴叔伦这首《过三闾庙》围绕一个“怨”字，以明朗而又含蓄的诗句，抒发对屈原其人其事的感怀。
然而，屈子为什么怨，怨什么，诗人自己的感情和态度又怎样，诗中并没有和盘托出，而只是描绘了一幅特定的形象的图景，引导读者去思索。江上秋风，枫林摇落，时历千载而三闾庙旁的景色依然如昔，可是，屈子沉江之后，已经无处可以呼唤他的冤魂归来。只能够对屈原的不幸遭遇寄以同情，对他峻洁的人格深表景仰。
在汉代，贾谊、司马迁过汨罗江就曾驻揖凭吊，洒一掬英雄泪。贾谊留下了著名的《吊屈原赋》。而司马迁则在他那“无韵之《离骚》”(《史记》)里写了一篇满含悲愤的《屈原列传》。时隔千载，诗人戴叔伦也感受到了与贾谊、司马迁同样的情怀：“昔人从逝水，有客吊秋风。何意千年隔，论心一日同!”(《湘中怀古》)，大历年间，奸臣元载当道，嫉贤妒能，排斥异己。在这种时代背景下，诗人戴叔伦来往于沅湘之上面对秋风萧瑟之景，不由他不动怀古吊屈的幽情。
“楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何处，父老空哽咽。至今沧江上，投饭救饥渴。遗风成竞渡，哀叫楚山裂。屈原古壮士，就死意甚烈。世俗安得知，眷眷不忍决。南宾旧属楚，山上有遗塔。应是奉佛人，恐子就沦灭。此事虽无凭，此意固已切。古人谁不死，何必较考折。名声实无穷，富贵亦暂热。大夫知此理，所以持死节。”
这首诗写于宋仁宗嘉祐四年(1059)，当年苏轼侍父入京，途经忠州南宾县(今四川丰都)，看到这个与屈原毫无关系的地方竟建有一座屈原塔，惊异之余便写下了上面这首五言古诗。诗分三段：前八句写端午节投粽子、赛龙舟习俗与屈原的关系，次八句推测屈原塔的来历，末八句赞美屈原不苟求富贵而追求理想的节操。
在这首诗里，表达了作者对屈原的无限景仰之情。在这首诗里，作者宣示了自己对未来的志节和对人生道路的选择。后来苏轼的确如他宣示的一样，毕生坚持自己的政治主张和生活理想，身处逆境而不妥协苟合，同时保持乐观豁达的生活态度，始终对未来充满了希望。
无独有偶，同为宋代文学家，苏轼的弟弟苏辙也写过一首《屈原塔》:
“屈原遗宅秭归山，南宾古者巴子国。山中遗塔知几年，过者迟疑不能识。浮图高绝谁所为，原死岂复待汝力。临江慷慨心自明，南访重华讼孤直。世人不知徒悲伤，强为筑土高岌岌。”
这首诗和苏轼《屈原塔》的一样，对于在与屈原毫无关系的地方竟建有一座屈原塔，表示非常惊异。但不同的是，苏轼的《屈原塔》是借屈原精神宣示自己的志向和理念。而苏辙的《屈原塔》则更多表达对屈原为人和屈原精神的敬仰之情。
千百年来，在这些浩如烟海的诗文中，我们能够感受到，屈原已经成了文人们精神的领袖。尽管，屈原在岁月河流漂走了，而《离骚》、《九歌》等光辉诗篇，以及他留下的精神财富，却永远留在中华灿烂的史册上。因此，屈原精神放着光芒，引无数文人来颂扬。归来吧，痛失的记忆，归来吧，舞动的灵魂。
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