傅山，字青竹，改字青主，又有浊翁、观化等别名，明清时期道家思想家、书法家、医学家，下面趣历史小编给大家带来了相关内容，和大家一起分享。

　　傅山虽然出生于书香门第，但无意科举，终生未仕。但他却是明末清初之际最杰出的多学科学问家，他还被认为是明末清初保持民族气节的典范人物。

　　傅山祖父傅霖官至山东参议、辽海兵备，颇有政绩，其父傅子谟同样是精于治学，终生不仕。

　　傅山因家学渊博且家教严格，他博览群书，自觉地继承了道家学派的思想文化，对老庄的“道法自然”、“无为而治”等思想非常推崇。并且，傅山对哲学、医学、内丹、儒学、佛学、诗歌、书法、绘画、金石、武术、考据等无所不通。

　　明朝末年，东林党成员袁继咸因上疏参奏宦官魏忠贤弄权误国，而被贬为山西提学。崇祯九年(1636年)，魏忠贤余党山西巡按御史张孙振，捏造罪名诬告袁继咸，并将袁继咸押送至京师狱中。

　　傅山作为袁继咸的弟子，带头为其鸣不平，他联络生员百余名，联名上疏为袁诉冤请愿。经过长达七、八个月的斗争，最终使袁继咸冤案得以昭雪，张孙振也因诬陷罪而受到谪戍的惩罚。

　　这场斗争与江浙反矿盐、税监的市民运动南北呼应，具备了近代学生运动的特点。而傅山因组织这场请愿活动而“以义声闻天下 ”，备受时人的赞许。

　　明朝灭亡之后，傅山闻讯写下“哭国书难著，依亲命苟逃”的悲痛诗句。为了表示对清廷剃发的反抗，他拜寿阳五峰山道士郭静中为师，因身着红色道袍，遂号“朱衣道人”，别号“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含对明王朝的怀念;石道者，如石之坚，意示决不向清廷屈服。

　　起初，傅山以行医作掩护，从事反清复明斗争，顾炎武曾专程赴太原密会傅山，两人相谈甚欢，并结为“同志”。此间，有一大帮仁人志士均曾秘密拜访傅山，他们有：王士祯、阎若璩、屈大钧、朱彝尊、李天生、王显祚等。

　　但是，当复辟明王朝的梦想已难实现时，傅山遂过起了隐士的生活。

　　傅山还以年老体弱的理由坚决不答应参加清廷举办的科考，即使被康熙帝恩准免试、授封“内阁中书”之职时，他面见皇帝时也不肯下跪谢恩。

　　康熙二十三年(1684年)初，傅山的爱子傅眉忽逝，年愈古稀进入风烛残年的傅山悲痛异常，再也经受不得如此打击，于同年六月十二日与世长辞，享年78岁。

　　傅山书法

　　傅山是清初最为杰出的书法家，他主张“作字先作人，人奇字自古”，将人品置于书法之上，因而傅山的书法作品虽然苍凉悲壮而意气不衰，实在是其人格的反映和写照。

　　傅山写字不宗一家而博采众长，楷、草、隶、篆无不精妙。其行草书法吸收了古代许多书法家的长处和优点，神奇雄厚、潇洒飘逸，独创一家，被时人誉为“一字千金”、“国初第一”。

　　傅山的书法以狂草成就最高，自“狂草”这种书体问世以来，一向被文人视为是特殊的情感宣泄方式。傅山把对清廷统治者的愤恨凝聚在狂草作品中，不注重笔画的准确和铺排，而是如藤缠枝，连绵不断，淋漓畅快，气贯长虹，完全是内心深处真实情感的展示。

　　傅山提出的“四宁四毋”书法理论极其精辟：“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”，对整个艺术范畴有着普遍意义和深远影响，这不仅是点评书法，更是做人之道。

　　傅山诗作

　　傅山的诗作大多奇奥古拙，充满了历史的厚重感和沧桑感。并且还有一大特色，就是包含了山西、尤其是太原的地方风情，十分浓郁。

　　傅山的诗作是继承了屈原、杜甫以来的爱国主义传统，对杜甫尤其推崇，他主张诗文应该“生于气节”，以是否有利于国家、民族、百姓为衡量的标准。

　　傅山一生著述颇丰，可惜所著宏论，大都散失，只存书名和篇名，留存于世的仅《霜红龛集》和《两汉人名韵》两部。

　　傅山画作

　　傅山的绘画作品纵横自如，随意挥洒，风格独特，极具艺术魅力，达到了很高的艺术境界，因而，我们大多数人对傅山的印象停留在了其书画作品上。

　　傅山所画的山水、梅、兰、松、竹等均极其精妙，《画征录》说：“傅青主画山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨胜，墨竹也有气。”傅山的书画作品深得时人及后人的珍爱，是清初诸大师中首屈一指的画家。

　　傅山的绘画作品寓意志向高远，均渗透了自己品格孤高和崇高的气节，洋溢着爱国主义的气息，在我国古典书画艺术中，博得后人的高度赞赏。

　　傅山医术

　　傅山还精通医术，尤其精通内科、外科、妇科，并且医德高尚，给人诊治疾病不论贫富贵贱均一视同仁，且往往优先为穷人治疗。

　　事实上，傅山还没有做到“一视同仁”地对待病人，他对于声名狼藉的官吏，还拒绝出诊，说：“好人害好病，自有好医与好药，高爽者不能治;胡人害胡病，自有胡医与胡药，正经者不能治。”

　　傅山行医不拘泥于古方，而是善于根据病人的身体素质、心理状态、具体病情等条件别出心裁地对症下药，自拟处方，确定剂量，尤其善于心理治疗，并提倡“静坐”式气功疗法，治愈了不少疑难杂病，当时就被人称为“医圣”。

　　傅山学术

　　傅山博通经史典籍、诸子百家、佛经道藏、医学药术，在各方面均有出色成就，其知识面之广、研究成就之大，在清初诸大师中无人可比，在我国的历史长河中，大概也只有作《梦溪笔谈》的沈括可比了。

　　傅山涉猎广泛，“好学而无常家”，融通道、释、儒三教，在哲学上公开以“异端”自居，学术和艺术造诣极深。

　　清初一般学者治学都以经学为中心，傅山却独辟蹊径，将精力集中放在了对于子书的研究方面，冲破宋、明理学的羁绊，大力提倡经世致用的实用之学，并用金文证经、石文考古、佛学解释《庄子》、训诂注释《墨子》等，其目的就在于把诸子和六经列于平等地位，主张“经、子不分”，从而达到打破儒家正统观念，开清初一代子学研究的一代新风，成为有清一代研究诸子的开山祖师和考据学的先驱。

　　傅山人格

　　傅山的人格品味极高，深得时人和后人的推崇和敬仰。他从反清复明事业的失败中汲取教训，并调整思路，由反清的狭隘民族主义踏上了反对君主专制主义的道路，提出了“天下者非一人之天下，天下人之天下也”的主张，并且认为“神器无传舍，真人无私营”，具备了初步的民主思想。

　　傅山是受人景仰的博学才俊，虽然他的书法、字画、医术、学问水准已是“国初第一”，但是，人们对他的评价却是：“字不如诗，诗不如画，画不如医，医不如学，学不如人”。傅山的人格品味之高，由此可见，堪称是无与伦比的。

　　傅山作为封建社会中的知识分子，一生中处处表现了坚韧不拔的战斗精神。他那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品格和气节，毫不愧对“志士仁人”的评价。

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