◎太极天地上

　　问：“太极不是未有天地之先有个浑成之物，是天地万物之理总名否?”曰：“太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极;在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动而生阳，亦只是理;静而生阴，亦只是理。”问：“太极解何以先动而後静，先用而後体，先感而後寂?”曰：“在阴阳言，则用在阳而体在阴，然动静无端，阴阳无始，不可分先後。今只就起处言之，毕竟动前又是静，用前又是体，感前又是寂，阳前又是阴，而寂前又是感，静前又是动，将何者为先後?不可只道今日动便为始，而昨日静更不说也。如鼻息，言呼吸则辞顺，不可道吸呼。毕竟呼前又是吸，吸前又是呼。”淳

　　问：“昨谓未有天地之先，毕竟是先有理，如何?”曰：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地;若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了!有理，便有气流行，发育万物。”曰：“发育是理发育之否?”曰：“有此理，便有此气流行发育。理无形体。”曰：“所谓体者，是强名否?”曰：“是。”曰：“理无极，气有极否?”曰：“论其极，将那处做极?”淳

　　若无太极，便不翻了天地!方子

　　太极只是一个“理”字。人杰

　　有是理後生是气，自“一阴一阳之谓道”推来。此性自有仁义。德明

　　天下未有无理之气，亦未有无气之理。气以成形，而理亦赋焉。铢

　　先有个天理了，却有气。气积为质，而性具焉。敬仲

　　问理与气。曰：“伊川说得好，曰：‘理一分殊。’合天地万物而言，只是一个理;及在人，则又各自有一个理。”夔孙

　　问理与气。曰：“有是理便有是气，但理是本，而今且从理上说气。如云：‘太极动而生阳，动极而静，静而生阴。’不成动已前便无静。程子曰：‘动静无端。’盖此亦是且自那动处说起。若论著动以前又有静，静以前又有动，如云：‘一阴一阳之谓道，继之者善也。’这‘继’字便是动之端。若只一开一阖而无继，便是阖杀了。”又问：“继是动静之间否?”曰：“是静之终，动之始也。且如四时，到得冬月，万物都归窠了;若不生，来年便都息了。盖是贞复生元，无穷如此。”又问：“元亨利贞是备个动静阴阳之理，而易只是乾有之?”曰：“若论文王易，本是作‘大亨利贞’，只作两字说。孔子见这四字好，便挑开说了。所以某尝说，易难看，便是如此。伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子因文王底说，又却出入乎其间也。”又问：“有是理而後有是气。未有人时，此理何在?”曰：“也只在这里。如一海水，或取得一杓，或取得一担，或取得一碗，都是这海水。但是他为主，我为客;他较长久，我得之不久耳。”夔孙义刚录同。

　　问：“先有理，抑先有气?”曰：“理未尝离乎气。然理形而上者，气形而下者。自形而上下言，岂无先後!理无形，气便粗，有渣滓。”淳

　　或问：“必有是理，然後有是气，如何?”曰：“此本无先後之可言。然必欲推其所从来，则须说先有是理。然理又非别为一物，即存乎是气之中;无是气，则是理亦无挂搭处。气则为金木水火，理则为仁义礼智。”人杰

　　或问“理在先，气在後”。曰：“理与气本无先後之可言。但推上去时，却如理在先，气在後相似。”又问：“理在气中发见处如何?”曰：“如阴阳五行错综不失条绪，便是理。若气不结聚时，理亦无所附著。故康节云：‘性者，道之形体;心者，性之郛郭;身者，心之区宇;物者，身之舟车。’”问道之体用。曰：“假如耳便是体，听便是用;目是体，见是用。”祖道

　　或问先有理後有气之说。曰：“不消如此说。而今知得他合下是先有理，後有气邪;後有理，先有气邪?皆不可得而推究。然以意度之，则疑此气是依傍这理行。及此气之聚，则理亦在焉。盖气则能凝结造作，理却无情意，无计度，无造作。只此气凝聚处，理便在其中。且如天地间人物草木禽兽，其生也，莫不有种，定不会无种子白地生出一个物事，这个都是气。若理，则只是个净洁空阔底世界，无形迹，他却不会造作;气则能酝酿凝聚生物也。但有此气，则理便在其中。”僩

　　问：“有是理便有是气，似不可分先後?”曰：“要之，也先有理。只不可说是今日有是理，明日却有是气;也须有先後。且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。”胡泳

　　徐问：“天地未判时，下面许多都已有否?”曰：“只是都有此理，天地生物千万年，古今只不离许多物。”淳天地。

　　问：“天地之心亦灵否?还只是漠然无为?”曰：“天地之心不可道是不灵，但不如人恁地思虑。伊川曰：‘天地无心而成化，圣人有心而无为。’”淳

　　问：“天地之心，天地之理。理是道理，心是主宰底意否?”曰：“心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也，不是心外别有个理，理外别有个心。”又问：“此‘心’字与‘帝’字相似否?”曰：“‘人’字似‘天’字，‘心’字似‘帝’字。”夔孙(义刚同。)

　　道夫言：“向者先生教思量天地有心无心。近思之，窃谓天地无心，仁便是天地之心。若使其有心，必有思虑，有营为。天地曷尝有思虑来!然其所以‘四时行，百物生’者，盖以其合当如此便如此，不待思维，此所以为天地之道。”曰：“如此，则易所谓‘复其见天地之心’，‘正大而天地之情可见’，又如何?如公所说，祇说得他无心处尔。若果无心，则须牛生出马，桃树上发李花，他又却自定。程子曰：‘以主宰谓之帝，以性情谓之乾。’他这名义自定，心便是他个主宰处，所以谓天地以生物为心。中间钦夫以为某不合如此说。某谓天地别无勾当，只是以生物为心。一元之气，运转流通，略无停间，只是生出许多万物而已。”问：“程子谓：‘天地无心而成化，圣人有心而无为。’”曰：“这是说天地无心处。且如‘四时行，百物生’，天地何所容心?至於圣人，则顺理而已，复何为哉!所以明道云：‘天地之常，以其心普万物而无心;圣人之常，以其情顺万事而无情。’说得最好。”问：“普万物，莫是以心周遍而无私否?”曰：“天地以此心普及万物，人得之遂为人之心，物得之遂为物之心，草木禽兽接著遂为草木禽兽之心，只是一个天地之心尔。今须要知得他有心处，又要见得他无心处，只恁定说不得。”道夫

　　万物生长，是天地无心时;枯槁欲生，是天地有心时。方

　　问：“‘上帝降衷于民。’‘天将降大任於人。’‘天祐民，作之君。’‘天生物，因其才而笃。’‘作善，降百祥;作不善，降百殃。’‘天将降非常之祸於此世，必预出非常之人以拟之。’凡此等类，是苍苍在上者真有主宰如是邪?抑天无心，只是推原其理如此?”曰：“此三段只一意。这个也只是理如此。气运从来一盛了又一衰，一衰了又一盛，只管恁地循环去，无有衰而不盛者。所以降非常之祸於世，定是生出非常之人。邵尧夫经世吟云：‘义轩尧舜，汤武桓文，皇王帝霸，父子君臣。四者之道，理限于秦，降及两汉，又历三分。东西俶扰，南北纷纭，五胡、十姓，天纪几棼。非唐不济，非宋不存，千世万世，中原有人!’盖一治必又一乱，一乱必又一治。夷狄只是夷狄，须是还他中原。”淳

　　帝是理为主。淳

　　苍苍之谓天。运转周流不已，便是那个。而今说天有个人在那里批判罪恶，固不可;说道全无主之者，又不可。这里要人见得。僩又僩问经传中“天”字。曰：“要人自看得分晓，也有说苍苍者，也有说主宰者，也有单训理时。”

　　天地初间只是阴阳之气。这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓;里面无处出，便结成个地在中央。气之清者便为天，为日月，为星辰，只在外，常周环运转。地便只在中央不动，不是在下。淳

　　清刚者为天，重浊者为地。道夫

　　天运不息，昼夜辗转，故地搉在中间。使天有一息之停，则地须陷下。惟天运转之急，故凝结得许多渣滓在中间。地者，气之渣滓也，所以道“轻清者为天，重浊者为地”。道夫

　　天以气而依地之形，地以形而附天之气。天包乎地，地特天中之一物尔。天以气而运乎外，故地搉在中间，隤然不动。使天之运有一息停，则地须陷下。道夫

　　天包乎地，天之气又行乎地之中，故横渠云：‘地对天不过。’振

　　地却是有空阙处。天却四方上下都周匝无空阙，逼塞满皆是天。地之四向底下却靠著那天。天包地，其气无不通。恁地看来，浑只是天了。气却从地中迸出，又见地广处。渊

　　季通云：“地上便是天。”端蒙

　　天只是一个大底物，须是大著心肠看他，始得。以天运言之，一日固是转一匝;然又有大转底时候，不可如此偏滞求也。僩

　　天明，则日月不明。天无明。夜半黑淬淬地，天之正色。僩

　　山河大地初生时，须尚软在。气质。方子

　　“天地始初混沌未分时，想只有水火二者。水之滓脚便成地。今登高而望，群山皆为波浪之状，便是水泛如此。只不知因甚么时凝了。初间极软，後来方凝得硬。”问：“想得如潮水涌起沙相似?”曰：“然。水之极浊便成地，火之极清便成风霆雷电日星之属。”僩

　　西北地至高。地之高处，又不在天之中。义刚

　　唐太宗用兵至极北处，夜亦不曾太暗，少顷即天明。谓在地尖处，去天地上下不相远，掩日光不甚得。扬

　　地有绝处。唐太宗收至骨利幹，置坚昆都督府。其地夜易晓，夜亦不甚暗，盖当地绝处，日影所射也。其人发皆赤。扬

　　通鉴说，有人適外国，夜熟一羊脾而天明。此是地之角尖处。日入地下，而此处无所遮蔽，故常光明;及从东出而为晓，其所经遮蔽处亦不多耳。义刚

　　问：“康节论六合之外，恐无外否?”曰：“理无内外，六合之形须有内外。日从东畔升，西畔沉，明日又从东畔升。这上面许多，下面亦许多，岂不是六合之内!历家算气，只算得到日月星辰运行处，上去更算不得。安得是无内外!”淳

　　问：“自开辟以来，至今未万年，不知已前如何?”曰：“已前亦须如此一番明白来。”又问：“天地会坏否?”曰：“不会坏。只是相将人无道极了，便一齐打合，混沌一番，人物都尽，又重新起。”问：“生第一个人时如何?”曰：“以气化。二五之精合而成形，释家谓之化生。如今物之化生甚多，如虱然。”扬

　　“天地不恕”，谓肃杀之类。振

　　可几问：“大钧播物，还是一去便休，也还有去而复来之理?”曰：“一去便休耳，岂有散而复聚之气!”道夫气。

　　造化之运如磨，上面常转而不止。万物之生，似磨中撒出，有粗有细，自是不齐。又曰：“天地之形，如人以两碗相合，贮水於内。以手常常掉开，则水在内不出;稍住手，则水漏矣。”过

　　问气之伸屈。曰：“譬如将水放锅里煮，水既乾，那泉水依前又来，不到得将已乾之水去做它。”夔孙

　　人呼气时，腹却胀;吸气时，腹却厌。论来，呼而腹厌，吸而腹胀，乃是。今若此者，盖呼气时，此一口气虽出，第二口气复生，故其腹胀;及吸气时，其所生之气又从里赶出，故其腹却厌。大凡人生至死，其气只管出，出尽便死。如吸气时，非是吸外气而入，只是住得一霎时，第二口气又出，若无得出时便死。老子曰：“天地之间，其犹橐籥乎，动而不屈，虚而愈出。”橐籥只是今之鞴扇耳。广

　　数只是算气之节候。大率只是一个气。阴阳播而为五行，五行中各有阴阳。甲乙木，丙丁氂;春属木，夏属火。年月日时无有非五行之气，甲乙丙丁又属阴属阳，只是二五之气。人之生，適遇其气，有得清者，有得浊者，贵贱寿夭皆然，故有参错不齐如此。圣贤在上，则其气中和;不然，则其气偏行。故有得其气清，聪明而无福禄者;亦有得其气浊，有福禄而无知者，皆其气数使然。尧舜禹皋文武周召得其正，孔孟夷齐得其偏者也。至如极乱之後，五代之时，又却生许多圣贤，如祖宗诸臣者，是极而复者也。扬录云：“硕果不食之理。”如大睡一觉，及醒时却有精神。扬录此下云：“今却诡诈玩弄，未有醒时。非积乱之甚五六十年，即定气息未苏了，是大可忧也!”

　　天地统是一个大阴阳。一年又有一年之阴阳，一月又有一月之阴阳，一日一时皆然。端蒙阴阳五行。

　　阴阳五行之理，须常常看得在目前，则自然牢固矣。人杰

　　阴阳是气，五行是质。有这质，所以做得物事出来。五行虽是质，他又有五行之气做这物事，方得。然却是阴阳二气截做这五个，不是阴阳外别有五行。如十干甲乙，甲便是阳，乙便是阴。高(渊同。)

　　问：“前日先生答书云：‘阴阳五行之为性，各是一气所禀，而性则一也。’两‘性’字同否?”曰：“一般。”又曰：“同者理也，不同者气也。”又曰：“他所以道‘五行之生各一其性。’”节复问：“这个莫是木自是木，火自是火，而其理则一?”先生应而曰：“且如这个光，也有在砚盖上底，也有在墨上底，其光则一也。”节

　　五行相为阴阳，又各自为阴阳。端蒙

　　气之精英者为神。金木水火土非神，所以为金木水火土者是神。在人则为理，所以为仁义礼智信者是也。植

　　金木水火土虽曰‘五行各一其性’，然一物又各具五行之理，不可不知。康节却细推出来。僩

　　天一自是生水，地二自是生火。生水只是合下便具得湿底意思。木便是生得一个软底，金便是生出得一个硬底。五行之说，正蒙中说得好。又曰：“木者，土之精华也。”又记曰：“水火不出於土，正蒙一段说得最好，不胡乱下一字。”节

　　问：“黄寺丞云：‘金木水火体质属土。’”曰：“正蒙有一说好，只说金与木之体质属土，水与火却不属土。”问：“火附木而生，莫亦属土否?”曰：“火自是个虚空中物事。”问：“只温热一作“暖”。之气便是火否?”曰：“然。”胡泳僩同。

　　水火清，金木浊，土又浊。可学

　　论阴阳五行，曰：“康节说得法密，横渠说得理透。邵伯温载伊川言曰：‘向惟见周茂叔语及此，然不及先生之有条理也。’钦夫以为伊川未必有此语，盖伯温妄载。某则以为此语恐诚有之。”方子

　　土无定位，故今历家以四季之月十八日为土，分得七十二日。若说播五行於四时，以十干推之，亦得七十二日。方子高同。

　　问：“四时取氂，何为季夏又取一番?”曰：“土旺於未，故再取之。土寄旺四季，每季皆十八日，四个十八日，计七十二日。其他四行分四时，亦各得七十二日。五个七十二日，共凑成三百六十日也。”僩

　　问：“古者取氂，四时不同。不知所取之木既别，则火亦异否?”曰：“是如此。”胡泳

　　火中有黑，阳中阴也;水外黑洞洞地，而中却明者，阴中之阳也。故水谓之阳，火谓之阴，亦得。伯羽

　　阴以阳为质，阳以阴为质。水内明而外暗，火内暗而外明。横渠曰“阴阳之精，互藏其宅”，正此意也。坎、离。道夫

　　清明内影，浊明外影;清明金水，浊明火日。僩

　　天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为用也。季札

　　春为感，夏为应;秋为感，冬为应。若统论，春夏为感，秋冬为应;明岁春夏又为感。可学四时。

　　问学者云：“古人排十二时是如何?”诸生思未得。先生云：“‘志’是从‘之’，从‘心’，乃是心之所之。古‘时’字从‘之’，从‘日’，亦是日之所至。盖日至於午，则谓之午时;至未，则谓之未时。十二时皆如此推。古者训‘日’字，实也;‘月’字，缺也。月则有缺时，日常实，是如此。如天行亦有差，月星行又迟，赶它不上。惟日，铁定如此。”又云：“看北斗，可以见天之行。”夔孙

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