孔子閒居，子張子貢言游侍，論及於禮.孔子曰：「居，汝三人者，吾語汝以禮，周流無不遍也.」子貢越席而對曰：「敢問如何?」子曰：「敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆.」子曰：「給奪慈仁.」子貢曰：「敢問將何以為此中禮者?」子曰：「禮乎，夫禮所以制中也.」子貢退，言游進曰：「敢問禮也，領惡而全好者與?」子曰：「然.」子貢問何也?子曰：「郊社之禮，所以仁鬼神也;禘嘗之禮，所以仁昭穆也饋奠之禮，所以仁死喪也;射饗之禮，所以仁鄉黨也;食饗之禮，所以仁賓客也.明乎郊社之義，禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已.是故居家有禮，故長幼辨以之;閨門有禮，故三族和以之;朝廷有禮，故官爵序以之;田獵有禮，故戎事閑以之;
軍旅有禮，故武功成.是以宮室得其度，鼎俎得其象，物得其時，樂得其節，車得其軾，鬼神得其享，喪紀得其哀，辯說得其黨，百官得其體，政事得其施，加於身而措於前，凡眾之動，得其宜也.」言游退，子張進曰：「敢問禮何謂也?」子曰：「禮者，即事之治也，君子有其事必有其治，治國而無禮，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所之，譬猶終夜有求於幽室之中，非燭何以見.故無禮則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制.是故以其居處長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其勢，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時，樂失其節，車失其軾，鬼神失其享，喪紀失其哀，辯說失其黨，百官失其體，政事失其施，加於身而措於前，凡動之眾失其宜，如此則無以祖洽四海.」子曰：「慎聽之，汝三人者，吾語汝，禮猶有九焉，大饗有四焉，苟知此矣，雖在畎畝之中，事之聖人矣.兩軍相見，揖讓而入門，入門而懸興，揖讓而升堂，升堂而樂闋，下管象舞，夏籥序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而後君子知仁焉.行中規，旋中矩，鑾和中采薺，客出以雍，徹以振羽.是故君子無物而不在於禮焉，入門而金作，示情也;升歌清廟，示德也;下管象舞，示事也.是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已.夫禮者，理也，樂者，節也，無禮不動，無節不作，不能詩，於禮謬，不能樂，於禮素，於德薄，於禮虛.」子貢作而問曰：「然則夔其窮與?」子曰：「古之人與上古之人也，達於禮而不達於樂謂之素，達於樂而不達於禮謂之偏，夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也，古之人也.凡制度在禮，文為在禮，行之其在人乎.」三子者既得聞此論於夫子也，煥若發矇焉.
子夏侍坐於孔子曰：「敢問詩云愷悌君子，民之父母，何如斯可謂民之父母?」孔子曰：「夫民之父母，必達於禮樂之源，以致五至而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之，此之謂民之父母.」子夏曰：「敢問何謂五至?」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉;詩之所至，禮亦至焉;禮之所至，樂亦至焉;樂之所至，哀亦至焉.詩禮相成，哀樂相生，是以正明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，不可得而聞，志氣塞于天地，行之克於四海，此之謂五至矣.」子貢曰：「敢問何謂三無?」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無.」子夏曰：「敢問三無何詩近之?」孔子曰：「夙夜基命宥密，無聲之樂也;威儀逮逮，不可選也，無體之禮也;凡民有喪，扶伏救之，無服之喪也.」子夏曰：「言則美矣，大矣，言盡於此而已?」孔子曰：「何謂其然?吾語汝，其義猶有五起焉.」子貢曰：「何如?」孔子曰：「無聲之樂，氣志不違;無體之禮，威儀遲遲;無服之喪，內恕孔悲.無聲之樂，所願必從;無體之禮，上下和同;無服之喪，施及萬邦.既然而又奉之以三無私，而勞天下，此之謂五起.」子夏曰：「何謂三無私?」孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照.其在詩曰：『帝命不違，至于湯齊，湯降不遲，聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祇.』帝命式于九圍，是湯之德也.」子夏蹶然而起，負牆而立曰：「弟子敢不志之.」
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