中国历史上儒家文化与佛教文化曾发生过一次震惊朝野的正面交锋，韩愈作为儒家文化的代表人物，冒着亵渎皇权的生命危险，与执意要迎接佛手指骨进京供奉的虔诚佛教信仰者唐宪宗，产生了强烈冲突。具体是怎么回事呢?接下来趣历史小编就给大家带来相关介绍，希望能对大家有所帮助。
事情发生在唐宪宗元和十四年(819)，《新唐书》中这样记载起因：
宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，至为夷法，灼体肤，委珍贝，腾沓系路。愈闻恶之……
唐宪宗听说凤翔有一节佛指骨舍利，于是以超豪华阵容迎到宫中奉养了三天，随后又送到京城的大寺中，让达官显贵和百姓们也沾一沾佛光。
正所谓上有所好，下必甚焉，唐宪宗做了表率后，王公贵族们自然不能落后，都去礼拜舍利，百姓们更是挤破了头要去一睹佛舍利的风采，有的甚至废业破产、烧顶灼臂而求供养。
刑部侍郎的韩愈先生，看到如此景象，心里非常悲伤且气愤，他悲伤的是，孔夫子的诞辰也没见多少人这样去朝拜，气愤的是，堂堂天朝上国，竟然为了外来宗教如此疯狂，真是不可理喻。
经过两天的隐忍，看着满朝文武竟然没有一个发声之人，作为当朝文宗的韩愈终于再也耐不下去了，于是在某天晚上，洋洋洒洒写了近千字的谏言给唐宪宗，这篇奏牍一呈递上去，就在朝野引起轩然大波，唐宪宗更是气的差点从龙椅上跳起来。
我们来看看韩愈到底写了啥样的激进之语：
佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始入中国，上古未尝有也。
文章开篇，韩愈就指出佛教出身不高，给佛教定位。
随后韩愈列举上古帝王黄帝、少昊、颛顼等等帝王在没有佛教的情况下都活了一百多岁，统治国家数十年，而最是信封佛教的几个朝代(南北朝)和皇帝(梁武帝)不是短命就是厄运不断，没什么好下场。
紧接着，韩愈又启用穿越时空的说辞：
假如其身尚在，奉其国命来朝京师，陛下容而 接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令贰于众也。况其 身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜以入宫禁?
如果佛陀晚生几年，那陛下也就是接待外国使者一样待他，怎么反而对着他枯朽的骨头拜来拜去呢。
在这段中，韩愈可以说把佛教、佛陀贬的一文不值了，真是佩服他的勇气，别说他以臣说君，即便如今，一个非佛教徒如此对一个佛教徒说，可能都要被厌恶的不行。
到此还没有结束，韩愈又锋利的提出：
乞以此 骨付之水火，永绝根本，断天下之疑，绝前代之惑，使天下之人知大圣人之所作为， 出于寻常万万也。佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。
韩愈竟然要把佛舍利扔到水沟、火坑，还说了如果有灾难尽管照他来，他不怕也不怨悔，真有舍生取义的大无畏精神呐!
唐宪宗看后，第一个念头就是杀了韩愈，马上杀，一刻不能缓，迅速杀。
幸运的是，唐宪宗在看奏疏时，宰相裴度、崔群都在场，在宪宗咬牙切齿之际赶紧给韩愈打圆场：“愈言讦牾，罪之诚宜。 然非内怀至忠，安能及此?愿少宽假，以来谏争。”
唐宪宗正生气呢，哪里听的进去，还是要杀韩愈，只不过宰相的面子不能不给，于是没有即刻下旨，决定再听听其他人的意见。
满朝文武都被叫来讨论此事，大家看了韩愈的文章后，无不后脖颈子冒冷汗“这韩退之真是太大胆了”。
随着文章的传阅，韩愈与唐宪宗的正面交锋之事也人尽皆知，朝野为之大振。
可喜的是，唐宪宗这一决定，让韩愈终于保住了小命儿，然而，中间到底发生了什么事，促使唐宪宗“刀下留人”的呢?韩愈被饶命后又怎样与唐宪宗沟通的呢?请听下回分解。
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