中国传统文化源远流长，博大精深!今天趣历史小编给大家带来了《吕氏春秋·孝行览》义赏赏析，不知能否帮助大家拓展一些知识?

　　【原文】

　　春气至则草木产，秋气至则草木落，产与落或使之，非自然也。故使之者至，物无不为;使之者不至，物无可为。古之人审其所以使，故物莫不为用。赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。

　　教成则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸、伪、贼、乱、贪、戾之道兴，久兴而不息，民之雠仇若性，戎、夷、胡、貉②、巴、越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁。郢人之以两版垣也③，吴起变之而见恶，赏罚易而民安乐;氐羌④之民，其虏也，不忧其系累⑤，而忧其死不焚也;皆成乎邪也，且成而贼民。故赏罚之所加，不可不慎。且成而贼民。

　　【注释】

　　①义赏：赏罚要合乎道义。本篇阐述的是阴阳家的学说。②貉(mò)：通“貊”。我国古代统治阶级对东北部一个民族带污蔑性的称谓。③郢(yǐnɡ)：楚国的都城。两版：用两版夹土。垣：墙。④氐(dī)羌：我国古代西部的一个民族。⑤系累：被囚禁捆绑。

　　【译文】

　　春天到就草木生长，秋天到草木就凋零，生长和凋零是天气使它们这样的，不是由于它们自己的原因。所以说只要条件到来，万物没有不根据条件发生变化的;条件没有到来，万物就不可以发生变化。古代的人审度到这样的条件，所以万物没有不被使用的。赏罚的根据，就是圣上用来指使人的条件。

　　在赏罚这个问题上如果把道义当做条件，那么忠信、亲爱的方面就得到发扬。发扬得久了就会越助长这一风气，百姓对于这些就会作为本性一样安逸，这样就是教化的成功。教化成功，那么虽然有重赏严威也不能改变禁止，所以，善于教化的人，不用赏罚，都可以养成好的社会风气，教化成功后就是使用赏罚也不能使它被禁止。

　　使用赏罚不当的话也会形成一种坏的风气，奸诈、虚伪、贼盗、混乱、贪婪、暴戾的方面兴起，长久兴起而不停息，百姓的仇恨就会养成习惯，塞外边区的少数民族就是这样，虽然有重赏严罚也不能使他们改变。郢都的人用两块木版筑墙，吴起改变这种方法遭到了郢都百姓的埋怨。

　　用赏罚容易，而百姓却安于乐于原来的习俗。氐羌的少数民族，他们的人被俘虏了，不担心受到捆绑，反而担心死后身体不能被火化。他们都形成了怪邪的习俗，一旦形成了这样的怪邪的习俗后对其中的百姓就造成了伤害。所以实行赏罚不可以不慎重。否则将成为刁民，难以治理。

　　【原文】

　　昔晋文公将与楚人战于城濮①，召咎犯而问曰：“楚众我寡，奈何而可?”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足于文;繁战之君，不足于诈。君亦诈之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得?而明年无鱼。焚薮而田②，岂不获得?而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可③，后将无复④，非长术也。”文公用咎犯之言，而败楚人于城濮。反⑤而为赏，雍季在上。

　　左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏后其身，或者不可乎!”文公曰：“雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎?”孔子闻之曰：“临难用诈，足以却敌。反而尊贤，足以报德。文公虽不终始，足以霸矣。”赏重则民移之，民移之则成焉。成乎诈，其成毁，其胜败。

　　天下胜者众矣，而霸者乃五，文公处其一，知胜之所成也。胜而不知胜之所成，与无胜同。秦胜于戎而败乎殽，楚胜于诸夏而败乎柏举。武王得之矣，故一胜而王天下。众诈盈国，不可以为安，患非独外也。赵襄子出围，赏有功者五人，高赦为首。

　　张孟谈曰：“晋阳之中，赦无大功，赏而为首何也?”襄子曰：“寡人之国危，社稷殆，身在忧约之中，与寡人交而不失君臣之礼者惟赦，吾是以先之。”仲尼闻之曰：“襄子可谓善赏矣。赏一人而天下之为人臣莫敢失礼。”为六军则不可易。北取代⑥，东迫齐。令张孟谈逾城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觞⑦，遂定三家⑧，岂非用赏罚当邪?

　　【注释】

　　①城濮：春秋时地名，在卫国，今河南。②薮(sǒu)：水浅草盛的泽地。田：通“畋”，打猎。③偷可：勉强可行，侥幸可以过得去。④无复：不可再重复，不可以再行。⑤反：同“返”，返回。⑥代：战国时国名。⑦觞(shānɡ)：酒器。⑧三家：指韩康子、赵襄子、魏桓子。

　　【译文】

　　以前，晋文公将要跟楚国的军队在城濮交战，他召见咎犯问道：“楚国人多，我国人少，怎么办才好呢?”咎犯回答说：“我听说很讲究繁文礼节的君王，对文采不厌倦;经常打仗的君王，不反对狡诈。君王也可以用欺诈的方法就行了。”晋文公把咎犯的话对雍季说，雍季回答：“把池塘的水抽干来抓鱼，能捉不到鱼吗?但第二年就没有鱼了;点火焚烧山林田野，能没有收获吗?但第二年就没有兽类出没了。

　　欺诈的方法，虽然今天可以勉强用上，往后就不要再用了，这不是长久的办法。”晋文公使用了咎犯的计策，在城濮之战中打败了楚国人。回去论赏的时候，却给了雍季最先的奖赏。左右的人都劝谏说：“城濮之战的功劳是咎犯的谋略得当，你用了他的计谋却在后才奖赏他，大概不行吧。”晋文公说：“雍季的看法，对后世都有好处，而咎犯的主张，只是一时的用处，怎能把一时的功用放在对百世功业有利的主张前面呢?”

　　孔子听了之后说：“面对困境使用狡诈的方法，足可以使敌人退兵。回去后尊敬贤人，就可以回报德行。晋文公虽然不能自始至终都用德行来修身，但也足可以称霸天下了。”赏赐重，人民就随着赏赐来变化，人民发生变化就是教化成功了。如果教化成狡诈，那么教化的成功也会被毁坏，胜利也是失败。天下胜利的人很多，称霸的只有五个人，晋文公是其中的一个，他知道胜利是怎样形成的。

　　取胜了但不知道自己是怎样取胜的，这和没有取胜一样。秦国战胜了西戎而称了霸，在殽却败给了晋国。楚国与诸夏打仗都获胜，却在柏举输给了吴国。武王知道自己胜利的原因，所以打赢了纣王而在天下称了王。狡诈在国家中泛滥，国家就会不安定，祸殃就不仅仅是外患了。赵襄子冲破包围，赏赐五个有功的人，高赦是头一个。

　　张孟谈说：“晋阳的大难中，高赦没有什么功劳，为什么头一个奖赏他呢?”赵襄子说：“我的国家有危难，社稷危殆，在忧患中和我相处，还不失却君臣之礼的就只有高赦一个人，所以我头一个奖赏他。”孔子听说后说：“赵襄子可以算是善于给奖赏的人了。奖赏这样一个人，那么天下的人就不敢对君王失礼了。”统率六军不可以轻易地使用赏罚。

　　赵襄子向北出军攻打代州，向东逼近齐国，命令张孟谈越墙偷偷行军，和魏桓、韩康一起攻打智伯，砍下了智伯的人头来做酒器，从而奠定了赵、魏、韩三分的局面，难道这不是赏罚得当的结果吗?

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