韩愈的《伯夷颂》表达了一种什么思想?全文前呼后应，鲜明对比，层层递进，深化“士之特立独行”的要义，下面趣历史小编就为大家带来详细鉴赏，一起来看看吧!
伯夷颂①
【原文】
士之特立独行②，适于义而已③，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也④。一家非之，力行而不惑者寡矣;至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣;若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳;若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也⑤。昭乎日月不足为明⑥，崒乎泰山不足为高⑦，巍乎天地不足为容也⑧。
【注释】
①伯夷：商朝末年孤竹国君的儿子。他和弟弟叔齐，在周武王灭商以后，躲避到首阳山，宁愿饿死也不食周朝一粒米。后人为此称颂他们忠于故国。
②特立独行：形容人的志行高洁，不随波逐流。
③义：儒家所倡导的道义。而已：相当于“罢了”。
④笃：深厚，坚定。
⑤穷天地、亘(gèn)万世：穷尽于天地之间，横贯于古今万世。穷：穷尽。亘：横贯，贯通。
⑥昭：明显，显著。
⑦崒(zú)：高，突兀。形容高超，出类拔萃。
⑧巍：形容高大。此处比喻宽广有容之意。
【译文】
读书人立身处事独特，不随波逐流，只追求符合道义罢了，不理会别人的赞誉或批评，这样的人都是豪杰之士，也是忠实相信自己的道义并且知道自己内心的人。被一家批评反对，仍然坚定执行而不迷惑的人很少了;至于全国全州的人都来批评反对他，仍坚定执行而不迷惑的，大概整个天下只有一人而已;若是到了全世界的人都批评他的地步，仍能坚定执行而不迷惑的，则千百年来只有一人罢了;像伯夷这样的人，是穷尽天地，经历万世也不回头的人。与他相比，即使是最明亮的日月也不足以显出光明，突兀雄峻的泰山也不足以称为高峻，高大宽广的天地也不算能包容了。
【原文】
当殷之亡，周之兴，微子贤也①，抱祭器而去之②。武王、周公，圣也③，从天下之贤士④，与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周⑤，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。繇是而言⑥，夫岂有求而为哉?信道笃而自知明也。
今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余;一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。夫圣人，乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行、穷天地、亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣⑦。
【注释】
①微子：殷纣王之兄。贤：德才兼备。
②祭器：祭祀用的礼器。古人重视祭祀，常把祭器作为传国重器。去之：离开殷纣王。
③圣：圣人，指人格品德极高的人。
④贤士：常指志行高洁、才能杰出的人。
⑤宗周：尊奉周的权威，承认周的统治权。
⑥繇(yóu)是而言：由此而言。繇：古同“由”。
⑦乱臣贼子：旧指不守君臣、父子之道的人。后泛指心怀异志的人。贼子：忤逆之子。接迹：足迹前后相接。形容人多，接连不断的样子。
【译文】
当殷商即将灭亡，周朝到了兴盛之时，像殷纣王之兄微子这样贤德的人，都是怀抱着祭祀的器具离开了殷商。武王、周公是圣人，他们率领天下的贤士和诸侯前去进攻殷商的都城，还不曾听说有批评指责他们的人。唯独那伯夷、叔齐二人，却认为他们不应该这样做。殷商灭亡后，天下人都尊奉周朝的权威，只有伯夷、叔齐二人却偏偏认为吃周朝的粮食是羞耻的，就算饿死也不回头。由此说来，他们这样做难道是要博取什么吗?不过是因为忠实地相信自己的道义并且清楚地知道自己内心罢了。
现今的所谓读书人，获得了一个普通人对他的赞誉，就自以为了不起而认为应该得到更高的赞誉;遭到一个普通人的诋毁，就自认为别人的话不足以说正确。而伯夷、叔齐则不同，敢于批评圣人而自以为这样做是对的。要知道那圣人，是万世的标准啊。所以我说：像伯夷这样的人，真是立身行事独特，不随波逐流、穷尽天地、经历万世也不会回头的人啊。虽然这样，如果没有他们二人，乱臣贼子就会更加接连不断地出现在后世了。
【赏析】
中唐时期，官场黑暗，不少人明哲保身，随波逐流，使国家日渐衰弱，韩愈见状十分担忧国事衰落，于是借《伯夷颂》歌颂我行我素，卓而不群的精神，希望能够振兴士人志气。
文章首先提出中心论点：士人要“特立独行”“不顾人之是非”“信道笃而自知明”。当然，这不是一味的一意孤行，而是要有坚定的信念相信自己的道义，还要了解自己内心，依心而行。
接下来紧扣中心论点展开论述，以伯夷、叔齐“彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾”这样耳熟能详的“不食周粟而饿死首阳山”的历史典故为爆点，高度赞叹伯夷“特立独行”，不为世俗所困的精神气节，进一步为论点服务，紧承前意。
最后转接现实，总结全文，提出伯夷“特立独行”的精神对后世影响之大。主要列举了“今世之所谓士者”与伯夷完全不同之处，通过二者的对比，点明了主题“颂”的真正意义。
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