杨贵妃，唐玄宗的宠妃，四大美女之一。跟着趣历史小编一起探寻。

　　稗官野史都喜欢报道名人的绯闻轶事，一如今日之“狗仔队”。

　　在大唐天宝盛世，最有名的女人非杨贵妃莫属，最有名的男人之一，当属节制三镇、拥兵15万的安禄山了。

　　于是，关于杨贵妃与安禄山的绯闻也就不胫而走。

　　连《资治通鉴》这样严肃的史书也说，安禄山经常往杨贵妃宫中跑，“颇有丑声闻于外”。

　　安禄山与杨贵妃有什么关系呢?

　　一：史家严谨的考订

　　《资治通鉴》卷二一六，天宝十载(751年)中记载，这年的正月二十日，是安禄山的生日。

　　唐玄宗与杨贵妃给安禄山送了很多生日礼物，为了笼络安禄山，唐玄宗将其收为养子，于是，杨贵妃就成了养母。

　　当时，民间有生子第三日，给孩子洗澡的风俗，谓之“洗三朝礼”，洗过之后，还要给婴儿穿上新衣服。

　　司马光很重视这件事，在“考异”中引用了许多资料加以辨析。

　　其中的《安禄山事迹》记载说：

　　“正月二十日，禄山生日，玄宗及太真赐禄山器皿衣服，件目甚多。后三日，召禄山入内，贵妃以锦绣绷缚禄山，令内人以彩舆舁之，宫中欢呼动地。玄宗使人问之，报云：‘贵妃与禄儿作三日洗儿。’玄宗就观之，大悦。因赐贵妃洗儿金银钱物，极欢而罢。自是宫中皆呼禄山为禄儿，不禁其出 入。”

　　又引《天宝乱离西幸记》云：

　　“禄山谄约杨妃，誓为子母;自虢国(夫人)以下，次及诸王，皆戏禄儿，与之促膝娱宴。上时闻后宫三千合处喧笑，密侦则禄山果在其内。贵戚猱杂，未之前闻;凡曰钗鬟，皆啗厚利;或通宵禁掖，昵狎嫔嫱。”

　　《开元天宝遗事》甚至说：

　　“禄山常与妃子同食，无所不至”。

　　正是综合了这些史料(司马光说“今略取之”)，《资治通鉴》留下了这样一段记载：说给安禄山过生日之后的第三天，安禄山应召入宫，“贵妃以锦绣为大襁褓，裹禄山，使宫人以彩舆舁之(宫人用彩色的轿子抬着禄山)”。

　　唐玄宗发现后宫中欢声笑语不断， 问是什么情况，“左右以贵妃三日洗禄儿对”，身边的人回答说，贵妃娘娘在给儿子安禄山“洗三朝”呢。

　　皇上亲自前往观看，也觉得非常开心，赐给贵妃洗儿金银钱，又厚赐安禄山，“尽欢而罢”，于是大家都叫安禄山为“禄儿”。

　　除此之外，司马光还综合了许多史料，说：“自是禄山出入宫掖不禁，或与贵妃对食，或通宵不出，颇有丑声闻于外，上亦不疑也。”

　　这不就是绯闻了吗?

　　连给《资治通鉴》作注的宋末元初人胡三省也在这里说，玄宗如此对待安禄山，连自己的妻子与安禄山不清不白的关系都不怀疑，如此昏庸，“殆天夺之魄也”，是上天夺了皇上的魂魄了。

　　二：究竟是怎么回事?

　　杨贵妃与安禄山有没有关系?当然有关系!问题是哪一层的关系?母子关系，那是唐玄宗笼络安禄山的手段，他当然不疑。

　　我的猜测是，两人之间也许有一种师徒关系。

　　安禄山很可能是杨贵妃的舞蹈“教练”，至少，安禄山也许向杨贵妃传授过舞蹈技艺。

　　我们知道，杨贵妃之所以得宠于唐玄宗，一个很重要的原因是双方在音乐歌舞方面有着共同的爱好。

　　早在开元二年(714年)， 唐玄宗全面掌权不久，就设置了左右教坊，教授民间俗乐，同时又调选了数百名年轻的歌舞演员，“自教法曲于梨园，谓之‘皇帝梨园弟子’”。

　　今日我们称戏曲演员为梨园子弟，其典即出于此。

　　当时，有人上谏说皇上春秋鼎盛，不可沉迷于郑卫之音，玄宗赞许其谏言，便没有把心思都用在音乐爱好上。

　　但是，五十岁之后，特别是有了杨贵妃这个音乐知音后，玄宗的艺术热情就被激发出来了。

　　他们合作的一部歌舞剧叫做“霓裳羽衣舞”。

　　史书记载，该曲是河西节度使杨敬述所献《婆罗门曲》，然唐代著名诗人刘禹锡有诗云：“开元天子万事足，唯惜当时光景促。三乡陌上望仙山，归作《霓裳羽衣曲》。

　　可见，该曲原本是唐玄宗依据自己观察仙山(道家“羽衣”大约与此有关)的灵感，创作出来的。

　　起初可能只有一个乐曲的大概，后来又吸收由丝绸之路东传来的《婆罗门曲》，最终改编而成。

　　所谓《婆罗门曲》，大约就是中亚地区的舞曲，也就是说，《霓裳羽衣曲》是丝绸之路上中西文化交流的产物。

　　杨贵妃是霓裳羽衣歌舞的主演，该舞蹈的最后，是杨贵妃出场，以快速旋转的优美舞姿，把剧情推向高潮。

　　唐代盛行的中亚舞曲是什么呢?最有名的是胡旋舞。

　　白居易有《胡旋女》诗为证：

　　胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘摇转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。

　　白居易说，胡旋舞来自西域，可是中原也有人早就会啦。

　　胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。中原自有胡旋者，斗妙争能尔不如。天宝季年时欲变，臣妾人人学圆转。中有太真外禄山，二人最道能胡旋。梨花园中册作妃，金鸡障下养为儿。禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反。贵妃胡旋惑君心，死弃马嵬念更深。从兹地轴天维转，五十年来制不禁。胡旋女，莫空舞，数唱此歌悟明主。

　　白居易诗中的政治讽喻，咱们先不谈，且看其中的“中有太真外禄山，二人最道能胡旋”一句，明确指出杨贵妃与安禄山都是胡旋舞的高手。

　　安禄山本出自西域，史书上说他是突厥人，后来其母亲嫁给了粟特胡人安延偃，因而姓安。

　　最初他在幽州边境任“互市牙郎”， 就是边境丝路贸易的掮客。

　　《旧唐书·安禄山传》中记载，安禄山晚年身体肥壮，腹垂过膝，体重三百三十斤，行动不太方便，但却很善于跳胡旋舞。

　　他曾经在玄宗面前跳胡旋舞，“疾如风焉”。

　　为什么安禄山会跳胡旋舞呢?因为胡旋舞本来就出自他的故乡西域。

　　粟特人的城邦国家如康国、安国、石国的商人们，沿着丝绸之路东行，甚至大量迁居中国内地，安禄山家族就是其中的一员。

　　盛唐边塞诗人岑参有诗咏叹道：

　　美人舞如莲花旋，世人有眼应未见。……此曲胡人传入汉，诸客见之惊且叹。……忽作《出塞》《入塞》声，白草胡沙寒飒飒。翻身入破如有神，前见后见回 回新。始知诸曲不可比，《采莲》《落梅》徒聒耳。世人学舞只是舞，恣态岂能得如此。

　　内地的歌舞，似乎不能与胡旋舞姿比美啊 (“始知诸曲不可比”)。

　　如果杨贵妃要学跳舞的话，肯定是要学胡旋这种高级的舞蹈了。

　　史籍中并没有杨贵妃善跳胡旋舞的记载，陈寅恪《元白诗笺证稿》认为，“此舞为唐代宫中及贵戚所爱好”，因而推断说：“太真既善歌舞，而胡旋舞复为当时所尚，则太真长于此舞，自亦可能。乐天之言，或不尽出于诗才之想象也。”

　　陈寅恪也认为杨贵妃是擅长跳胡旋舞的，我觉得寅恪先生的这个推断是很有道理的。

　　白居易是唐朝人，他的记载可比《旧唐书》的成书时间还要早百年。他说杨贵妃擅长跳胡旋舞，其可信度一点儿也不比《旧唐书》 说安禄山善于跳此舞。

　　我要进一步推测的是，杨贵妃对于大腹便便的安禄山，未必会有兴趣，但是，可以肯定的是，杨贵妃对于胡旋舞高手安禄山的舞技一定是感兴趣的。

　　美女对善于歌舞的男子感兴趣，史书中有一个旁证。

　　《旧唐书·外戚传》记载，安乐公主的驸马武崇训有个堂弟叫武延秀，“久在蕃中，解突厥语，常于主第，延秀唱突厥歌，作胡旋舞，有姿媚，主甚喜之”。

　　后来武崇训被杀，安乐公主就主动要求嫁给武延秀。

　　安禄山是亲自在唐玄宗面前表演过胡旋舞，并且得到玄宗高度赞赏的。

　　因此，与唐玄宗一起编导“霓裳羽衣舞”的杨贵妃，向安禄山学跳胡旋舞是很自然的事。

　　唐代丝绸之路上传来的西域舞蹈，有胡旋舞、胡腾舞、柘枝舞。

　　其中胡旋舞的表演者多是女演员，与之不同的是，胡腾舞则多是男演员。

　　至于柘枝舞，原是女子独舞，后来变成女性双人舞。

　　正如前文所说的那样，美男武延秀在突厥中生活很久，也善于表演胡旋舞，并引起了安乐公主的爱慕之情。

　　安禄山的生父是突厥人，养父是粟特人，他的情形与武延秀是相似的。

　　男子指导女子舞蹈，特别是作快速旋转的动作之时，难免会有肢体接触。

　　大约因为这个缘故，就有了“或与贵妃对食，或通宵不出，颇有丑声闻于外”这许多真真假假的流言蜚语。

　　“渔阳鼙鼓动地来，惊破《霓裳羽衣曲》。”

　　杨贵妃、安禄山因为丝绸之路上的“胡旋舞”而结缘，但不能像白居易诗中所写的那样把乱离的责任推给“胡旋舞”。

　　关键是，唐玄宗沉湎于歌舞升平，荒废政务，而胡旋舞高手安禄山却从未停止攫取权力的脚步。

　　猝不及防的安史之乱，令陶醉于歌舞中的唐王朝元气大伤。

　　玄宗仓皇逃蜀，贵妃丧命马嵬坡，帝妃之间的爱情故事终以悲剧结束。

　　《霓裳羽衣曲》跳珠撼玉的辉煌、胡旋舞翩若游龙的舞姿也随之失传。

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