在五代至宋初的动荡岁月里，陈抟以“睡仙”之名载入史册。这位历经后唐、后晋、后汉、后周、北宋五朝的隐士，不仅以《先天图》《无极图》重构了宋代理学的宇宙观，更以诗为舟，载着道家“虚静无为”的哲思，在历史长河中划出独特的轨迹。其诗作虽散佚过半，但《归隐》《对御歌》《题石水涧》等篇目，仍如华山石壁上的苔痕，清晰镌刻着一位智者对红尘的疏离与对自然的皈依。
一、《归隐》：十年红尘一梦醒，青山入眼始知真
陈抟的《归隐》堪称其隐逸诗的巅峰之作，全诗以“十年踪迹走红尘”起笔，将十年宦游比作一场大梦。诗中“紫绶纵荣争及睡，朱门虽富不如贫”的对比，撕破了世俗功名的虚妄面纱——高官厚禄的荣耀，竟不如一枕安眠；朱门大户的富贵，终不及清贫自得。这种“躺平哲学”并非消极避世，而是看透“剑戟扶危主”的杀伐与“笙歌聒醉人”的喧嚣后，对生命本质的回归。
尾联“携取琴书归旧隐，野花啼鸟一般春”更显超然。琴书象征精神追求，野花啼鸟代表自然生机，二者交融，勾勒出“天地与我并生，万物与我为一”的至境。此诗押十一真韵，平仄起伏如溪流遇石，既有“愁闻剑戟”的顿挫，亦有“野花啼鸟”的悠扬，恰似隐士心境的写照。
二、《对御歌》：雷霆酣睡中，笑看英雄争闲气
若说《归隐》是陈抟对世俗的温柔告别，《对御歌》则是他向权力的傲然宣言。此诗以“臣爱睡，臣爱睡”的叠句开篇，将“睡”升华为一种精神象征——不卧毡毯、不盖锦被，以石为枕、蓑衣铺地，连“震雷掣电鬼神惊”的天地异象，也不过是酣睡时的背景音。
诗中“闲思张良，闷想范蠡，说甚孟德，休言刘备”四句，将历史上的谋士、商贾、枭雄一并解构。在陈抟眼中，张良的运筹帷幄、范蠡的功成身退、曹操的雄才大略、刘备的仁德之名，不过是“争些闲气”的闹剧。唯有“向青山顶头，白云堆里，展开眉头，解放肚皮，但一觉睡”，方能抵达“管甚玉兔东升，红轮西坠”的逍遥境界。这种“睡”的哲学，实则是道家“致虚极，守静笃”的极致表达。
三、《题石水涧》：顽石碍流处，玉花飞溅见道心
陈抟的诗中，自然不仅是隐逸的背景，更是道心的镜像。《题石水涧》以“银河洒落翠光冷”起笔，将溪水比作银河碎片，冷光浸透山色。次句“一派回环湛晚晖”描绘水流蜿蜒，晚霞映照，涟漪层叠如时光的褶皱。
最妙的是后两句：“几恨却为顽石碍，琉璃滑处玉花飞。”顽石挡路，本令人懊恼，但陈抟却从中发现美——水流撞击顽石溅起的浪花，如“琉璃上蹦出的玉花”。这种视角的转换，暗合道家“祸兮福所倚”的辩证思维：阻碍未必是困境，换个角度，便是惊喜的源头。正如他在《蛰龙法诀》中所言：“人曰蛰龙，我却蛰心。”外在的阻碍，恰是修炼内心的契机。
四、诗中道骨：从“睡仙”到“希夷先生”的哲学升华
陈抟的诗，是其易学与老庄思想的诗化表达。他以《先天图》推演宇宙生成，以《无极图》勾勒修炼还元，而诗中“青山入梦”“白云封殿”的意象，正是对“道法自然”的具象化。宋太宗赐号“希夷先生”，“希夷”出自《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，恰与陈抟诗中“魂离神不动”的睡境、“台殿不将金锁闭”的豁达相呼应。
他的诗，没有禅宗的机锋，亦无儒家的忧患，唯有道家“清静无为”的澄明。当他在华山石室中写下“半夜天香入岩谷，西风吹落岭头莲”时，山鬼的呼喊、溪鱼的静止、残照的倔强，皆成为道心观照的对象。这种“以诗证道”的创作，使他的文字超越了时代，成为后世文人精神避难所的密码。
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