西藏门巴族聚居于喜玛拉雅山脉南坡的门隅地区，因山高谷深，道路艰险，交通闭塞，与外界交往甚少。历史上被宗教徒称为“培域吉莫穹”，意为“隐秘的乐园”。还有一部分门巴族因历史上东迁则与珞巴族比邻定居于墨脱。也处于雅鲁藏布江大拐弯而将喜玛拉雅山脉与横断山脉相接处切割南流的峡谷纵横堵塞而成的孤岛地区。
这种地理环境决定了门巴族社会还处于由母系氏族制刚过渡到父系村社制阶段。故而原始宗教祭礼习俗及其文化形态，特别是生殖崇拜及其祭祀和文化遗存，至今还保留得比较明显突出。
一、门巴族崇奉的“屋脊神”祭祀习俗和仪式
门巴族有一则最初产生自石器时代氏族社会的神话，讲的是“屋脊神”的来历。神话说：很早以前，人们还象鸟兽一样居住在山洞里和树枝上。
有一年，一个聪明者盖起了第一间住房。左右邻居有的人高兴，为他祝贺;有的人却生妒而气愤，说了不少坏话。天神旺秋钦布得知此事后，认为人世间刚开始修建住房，就有人说三道四，怎么能使世上的人们吉祥幸福呢?他有个特殊的儿子，只有生殖器，没有身形。旺秋钦布对儿子说：“你是天地间最高贵、最有力量者，应该到人间去，把生命之力和幸福之源带给人们。
你去了以后，就呆在那人世间刚建起的第一幢住房脊梁上，如有什么邪气侵袭你可以看见，就把它驱除;如有什么坏话你可以听到，就把它止住。”旺秋钦布的儿子遵父命来到了人间，且呆在那第一幢住房的脊梁上严加守护。于是气愤的人气消了，妒忌的人不再妒忌，左右邻里和睦相处，建了第一幢住房的主人家也人丁兴旺起来。
从此开始，人们也都学着盖起了房屋。从树枝上和山洞里搬了下来，首先要恭请旺秋钦布的儿子来守护。以后家家户户不仅儿孙满堂，而且猪肥牛壮，五谷丰登，幸福和吉祥充满了人间。
时至今天，勒布门巴族每一家住房都安有“屋脊神”偶像，亦即在门巴族木楼门楣上方屋檐下，山墙中柱顶端与伸出房外的屋脊梁木交接处，都悬安着一个比较大而醒目的木雕男性生殖器。据介绍是为防止“奴”、“离”、“闾”等女鬼夜闯住宅居室侵扰，让屋脊神来守护，以作镇邪驱祟。勒布门巴族还有一种与此有关的祭祀歌舞《颇章拉堆巴》。
意为“贺新房”。在盖了新房后，必须请一个会演唱的长老或巫师来主持仪式。对新房坐落的地方，以及房基、墙角、四壁、门窗、屋顶等各个部位都赞颂祈祝一番，是一种集体歌舞。以唱为主，伴以动作、表演和舞蹈。一般在新房修建竣工后，进行“贺新房”歌舞之前，首先要举行安装和祭祀屋脊神“旺秋钦布”仪式。
由盖房的女主人穿上节日盛装，以腰带栓背着事先雕刻好的木质阳具，长约半米左右，粗圆直径10至15厘米。在其根部还要挂当地生产的五种粮食(青稞、小麦、荞子、鸡爪谷、玉米)的布袋子和一个装着青稞酒的小瓶子，象征两个睾丸;还挂着柏树枝或黑牛毛，以充当阴毛。阳具在过去只是用木头雕刻的，龟头形象逼真，但不上颜色，现在青年们发挥了想象力和创造力，龟头和整个阴茎涂了红颜色，使之格外触目。同时，背着阳具的女主人还手拿“切玛”(吉祥供盒)和酒壶。
由盖房师父领着，围绕新房转三圈。然后把阳具拴上长绳子，女主人拿着绳子的另一端爬上房梁，一次又一次地慢慢地往上收拉，盖房师父领着男人们在下边随着绳子的节奏，慢慢集体念诵着、吟唱着祝祷之词，直到把阳具拉上房梁。向它献了哈达敬了酒以后，由盖房师父将其安装到大门门楣上方的梁柱接头处。根据勒布区基巴乡基巴村旺堆老人口述和演唱记录的祝祷之词有如下一段：
挂在屋檐上的男性生殖器模形是门巴族人崇拜的圣物
父亲旺秋钦布是慈亲天神，儿子“屋脊上者”是创世之主。房屋上层由人居住，房屋下层饲养牲畜。在上层希望多生男人，在下层希望多生母畜。
房屋上面就叫波桑霞哇，波桑霞哇好像经幡飞扬，嫫桑霞哇好像湖水涌溢。
在“章定”之地建起骰子一般房屋。在“辛那”之地建起龙阁一般宫殿。
四面墙壁像“墨龙”神镜一般平整，四个房角像“接康”铃铎一般玲珑。
门槛里面像金鱼畅游一般宽敞，门槛外面像大象横卧一般端庄……
人的头发像雪山一样洁白，人的生命像山岩一样坚固。人的世代像水流一样不断，人的子孙像星空一样繁盛。
祈祝老人长寿百岁，祈祝青年健壮欢乐。祈祝牲畜繁殖昌隆，祈祝全年庄稼丰收，祈祝合家平安幸福，祈祝永远吉祥如意!
墨脱门巴族“屋脊”神祭祀仪式，因他们从门隅东迁墨脱县，受到珞巴族“卡让辛”崇拜的影响而有所不同。直到“文革”以前，西藏墨脱县门巴族盖房子先在山上用“波儿巴”树干做成一个大大的男性生殖器，专由男人在没有人的地方用绳子慢慢地从山上把它拉回来，边拉着，边念诵祈求保佑和赐福的祝辞，气氛隆重。拉到房门口时，新房的女主人要出门迎接，敬酒献礼。
然后，女主要解下自己的腰带拴在生殖器偶像上，亲自拉上楼梯，女人们敬第三道酒。再更换新腰带，把生殖器偶像拉进室内，放下，女人们再敬第三道酒。这时，女人们停立在偶像之前，请巫师向偶像陈述请它来的目的和经过。巫师祈祷完毕，则把偶像挂在屋内房梁上，不再取下。有时还要悬挂两个小的，置于大的两侧。一般大的一尺多长。小的约半尺多长。
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