迦腻色迦 Kaniska,贵霜帝国君主(78—102年在位?)
昔贵霜国迦腻色迦王威被邻国,化洽远方,治兵广地,至葱岭东,河西蕃维,畏威送质——《大唐西域记》
迦腻色迦,贵霜帝国全盛时代的君主,不但是一位军事家、政治家,而且是佛教的保护人和发扬光大者。在佛教的护法名王之中,他的作用仅次于阿育王。
贵霜帝国是月氏人建立的帝国。月氏人原来自于中国西部的河西走廊,被匈奴人打败后,为民族血仇所驱逼,在亚洲大陆上画了半个圈,途经中亚,最后来到印度。在这个民族命运的转折过程中,月氏人逐渐由游牧而定居,它的五大部落也终于完成了整合的过程,由一位叫丘却就的领袖所统一,初步建立了贵霜国家。丘却就的时代,贵霜的势力范围主要在中亚,大概相当于现在的阿富汗和克什米尔,到了他的儿子阎膏珍时代,开始向印度进军,月氏人的文化也开始印度化。
迦腻色迦是阎膏珍派驻在印度的一个将领。公元75年阎膏珍死,帝国陷入了混乱和倾轧,迦腻色迦乘势而起,经过三年斗争终于取得了胜利,他的战利品是整个贵霜帝国。
迦腻色迦在血统上虽然不是阎膏珍的继承人,但在帝国事业上却一脉相承。在他的时代,月氏人尚未完全摆脱游牧民族好勇斗狠的习性,而他瞄准的猎物中,印度诸王公彼此间矛盾众多,混战不断,无力抵御上升阶段的贵霜,而安息帝国早已腐朽老化,也不是对手,这使迦腻色迦的征服进行得十分顺利。迦腻色迦向东、向南、向西三个方向扩张他的帝国。在东面,帝国疆界从恒河上游推进到恒河中游,向南推进到纳巴达河,向西打败了安息国,将领土扩张到伊朗东部。一个势力雄厚的帝国雄踞在亚欧大陆的中央,它的南端深入南亚次大陆。迦腻色迦将都城迁到富楼沙(今巴基斯坦北部重镇白沙瓦),帝国的重心已转移至印度。
一位政治战略家曾说过,谁控制了“世界岛”亚欧大陆的中央,谁就控制了世界的交流。此说法可能不适合于大航海时代之后的世界,但在贵霜帝国的时代却十分适用。贵霜帝国扼住丝绸之路的中段,它同当时东西方许多大国都有密切的联系和合作,东至中国的东汉王朝、西至罗马帝国,都有使节的往来,这个时代留下的数量繁多、质地精美的金币,便是商贸发达的见证。但以利益为准绳的联系难免有时会擦出火花。迦腻色迦时代的贵霜曾经同东汉的西域军团干了一仗,时间是公元90年。贵霜国副王谢率领7万大兵进攻班超的军团。班超收谷后坚守城池数十日,使得贵霜人粮草耗尽,不得不向龟兹国求援,结果在途中被早已准备好的班超伏兵所击,几乎全军覆没。贵霜被迫求和,两国又重归于好。
历史有时会惊人地重演,只是更换了主角。迦腻色迦一生的轨迹同他三百多年前的阿育王几乎遥相呼应。在创造了一个王朝全盛的辉煌之后,便转而追求灵魂上的事业。迦腻色迦晚年成为佛陀的狂热崇拜者,他的身边也聚集了一批佛教大家,比较有名的有世友、马鸣、胁尊者、龙树等,都受到了近乎国宝级的待遇。迦腻色迦广建佛寺、弘扬佛法,他还在克什米尔召开了一次佛教大集会,由世友主持,各派高僧聚于一堂,可谓一时之盛。这次集会被称为佛教历史上第四次大结集,规模超过前面三次。会上对佛教三藏重新作了修订和解释,其成果集中于200卷的《大婆沙论》。
迦腻色迦时代,佛教有了新的发展,出现了一个自称为“大乘佛教”的教派,倡导普渡众生、并将佛及其偶像神化。此前的佛教各派被贬称为“小乘佛教”。迦腻色迦采取大小乘佛教兼容的政策,在他身边的佛教宗师,有大乘也有小乘。尽管推崇佛教,但对其他宗教也实行宽容。在穆斯林进入之前,印度一直是一个宗教宽容的地区。
迦腻色迦作为印度的外来统治者,带来了外国专制王权的思想制度,进一步神化了王权,其集权的程度超过印度以往任何一个政权。但贵霜帝国内部仍然有一些维持半独立地位的小邦。
迦腻色迦在东南西三个方向都成功地扩张了国土。他还想向北进军,打破葱岭和锡尔河的天然疆界。但国内厌战情绪高涨。最后,他在北征的途中卧病不起,被部将派遣的刺客蒙在被中闷死。没有以一个佛教忠实信徒的方式结束生命,也许是他最大的缺憾。
迦腻色迦北征的失败,也印证了月氏人在进入稳定的农耕社会之后,正在逐渐失去从草原带来的狼性。迦腻色迦的死标志着贵霜帝国的全盛时期的结束。3世纪前期萨珊波斯的崛起给了贵霜沉重一击,领土大大萎缩,又分裂成许多小国。其余脉一直延伸到5世纪,最后结束于白匈奴人之手。
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