《孟子》，儒家经典著作，由战国中期孟子和他的弟子万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头最终的一本，直到清末时期都是科举必考内容。《孟子》共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，其学说处罚点为性善论，护长德治。
孟子·公孙丑章句下·第七节
【原文】
孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴1。充虞2请曰：“前日不知虞之不肖3，使虞敦匠4。事严5，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以美然6。”
曰：“古者棺椁无度，中古7棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得8，不可以为悦;无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然?且比化者无使土亲肤9，于人心独无恔 10乎?吾闻之也：君子不以天下俭其亲。”
【译文】
孟子从齐国到鲁国营葬，然后返回齐国，停在了嬴县。充虞请问道：“承您看得起我，让我总管棺椁的制造工作。事情很急迫，我便不敢请教。今天敢来请教：棺木似乎感觉太豪华了。”
孟子答道：“上古棺椁的尺寸，并没有什么规范;到了中古，才规定棺厚七寸，椁的厚度与棺相称。从天子一直到老百姓，讲究棺椁不单单为了美观，而是必须这样，才算尽了孝子之心。好材料不能得到，当然不称心;没有财力买那好材料，还是不称心。好材料最终到手了，当然就是有财力;古人又都这样做了，我为什么单单不这样做呢?而且，仅仅做到不让死者的遗体挨着泥土，对孝子来说，难道就称心如意了吗?我听说过：无论如何，都不应当在父母身上去省钱。”
【注释】
(1)嬴：在今山东莱芜西北。
(2)充虞：孟子弟子。
(3)不知虞之不肖：这是客气话。
(4)敦匠：敦，治;匠，指木工。
(5)事严：事情急迫。逢彬按，赵岐《注》主张在“敦匠”后点断。阎若璩、周广业均读作“敦匠事”(见焦循《孟子正义》)。我们以为赵岐《注》可从。a.赵岐《注》较早，且阎、周均未对其说提出反驳意见。b.百工，包括梓、匠、轮、舆等。周秦时代文献中，除《周礼》《管子》《慎子》中有“工事”外，未见“梓事”“轮事”“舆事”，当然，也未见“匠事”。c.周秦文献中，未见“严”单独为句者，而“事严”这种“抽象名词+严”结构则不少见。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
(6)木若以美然：棺木似乎感觉太豪华了;若，似乎;以，以为。逢彬按，《孟子译注》：“以，太也。”恐非。“以”应是“以为”的意思，其后常接形容词，如：“三月无君则吊，不以急乎?”(《孟子·滕文公下》)“彭更问曰：‘后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎?’孟子曰：‘非其道，则一箪食不可受于人;如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎?’”(同上)上句言“不以泰乎”，下句答“不以为泰”，尤可证明。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
(7)中古：谓周公制礼以来。
(8)不得：得不到上文所说的七寸之棺并与之相称的椁。朱熹《孟子集注》说“不得，谓法制所不当得”，恐非。同时期文献中的“不得”以及常与之同时出现的“得之”，它们要么泛指得到或得不到某种东西，要么指得到或得不到前文所出现的那种事物。而上文明言“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之”，则此处“不得”，当谓得不到七寸之棺以及与之相称的椁。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
(9)且比化者无使土亲肤：比，为了;化，死。逢彬按，赵岐《注》：“棺椁敦厚，比亲体之变化。”意谓棺椁的厚度，要比照父母遗体腐烂所需时间而定。朱熹《孟子集注》：“比，犹‘为’也。”《孟子译注》从朱熹说。赵岐说的问题是，先秦文献中“比”的“比照”义出现较晚，且其宾语多为较简单的体词性结构。朱熹说则较为可信。《孟子·梁惠王上》：“寡人耻之，愿比死者壹洒之。”焦循说：“比，代也。”《孟子译注》：“比(bì)，介词，‘替’‘代’‘给’的意思。”“替”“代”“给”和介词“为”意思接近。《晏子春秋·内篇谏上》：“比死者勉为乐乎，吾安能为仁而愈黥民耳矣。”“比死者勉为乐乎”意谓“替早死者努力行乐吧”。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
(10)恔：音xiào，快意。
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