《孟子》，儒家经典著作，由战国中期孟子和他的弟子万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头最终的一本，直到清末时期都是科举必考内容。《孟子》共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，其学说处罚点为性善论，护长德治。
《万章上》共九章。整个这九章都是孟子回答学生万章的问题。可归纳《万章上》为三个关键词：万章、舜、辩诬。
第五章阐明所谓天意，实际上是民意，这和西周以来的主流思想是一脉相承的。
孟子·万章章句上·第五节
【原文】
万章曰：“尧以天下与舜，有诸?”孟子曰：“否;天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之?”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎?”曰：“否;天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者，如之何?”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下;诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯;大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之;暴1之于民，而民受之;故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“敢问荐之于天，而天受之;暴之于民，而民受之，如何?”曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之;使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河2之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜;讼狱者，不之尧之子而之舜;讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国3，践天子位焉;而居尧之宫4，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听5。’此之谓也。”
【译文】
万章问道：“尧把天下交给舜，有这么回事吗?”孟子答道：“不;天子不能够把天下交给他人。”
万章又问：“那么，舜领有天下，是谁交给的呢?”答道：“天交给的。”
又问道：“天交给的，是反复叮嘱告诫后交给他的吗?”答道：“不是;天不说话，拿行动和事迹来表示罢了。”
问道：“拿行动和事迹来表示，是怎样的呢?”答道：“天子能把人推荐给天，却不能让天把天下交给他;〔正如〕诸侯能把人推荐给天子，却不能让天子把诸侯之位交给他;大夫能把人推荐给诸侯，却不能让诸侯把大夫之位交给他。从前，尧将舜推荐给天，天接受了;公开介绍他给百姓，百姓也接受了;所以说，天不说话，拿行动和事迹来表示罢了。”
问道：“我大胆地问，把他推荐给天，天接受了;公开介绍给百姓，百姓也接受了，是怎样的呢?”答道：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这便是天接受了;叫他主持政务，工作井井有条，百姓都感到安适，这便是百姓接受了。天交给他，百姓交给他，所以说，天子不能够拿天下交给人。舜辅佐尧二十八年，这不是某一个人所能做到的，而是天意。尧逝世了，三年之丧完毕，舜〔为了要使尧的儿子能够继承天下，〕自己便躲避尧的儿子而到南河的南边去。可是，天下诸侯朝见天子的，不到尧的儿子那里，却到舜那里;打官司的，也不到尧的儿子那里，却到舜那里;民歌手们，也不歌颂尧的儿子，而歌颂舜。所以说，这是天意。那样，舜才回到首都，坐了朝廷。而如果自己居住在尧的宫室，逼迫尧的儿子〔让位给自己〕，这是篡夺，不是天授了。《太誓》说过：‘百姓看到的，天也就看到;百姓听到的，天也就听到。’正是这个意思。”
【注释】
(1)暴：音pù，露，公开。
(2)南河：河名，流经今河南范县。
(3)夫然后之中国：夫，远指代词，那，那样;之，到……去;中国，国中，国度之中。
(4)而居尧之宫：焦循《孟子正义》引王引之《经传释词》说：“而，犹如也。”按，这一“而”表示转折，不可训为“如”;上古汉语经常缺乏表示假设的标记，【译文】中的“如果”是将【原文】中隐含的假设呈现出来，只是恰恰位于句首，与【原文】中的“而”相对应罢了。
(5)“天视”至“民听”：今本《太誓》为梅赜伪古文，这两句话也被采用。
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