《墨子》，战国时期的哲学著作，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编撰而成，共分为两大部分：一部分记录墨子言行，阐述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被称为墨辨或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》原有71篇，当前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。
墨子·39章 非儒(下)(4)
在前面我们已经说过，墨子是先学儒者之业，受孔子之术。后因发现儒家学说有许多不足之处，为纠正孔门儒学“礼烦扰而不说，厚葬糜财而贫民，久丧伤生而害声”，因此自创新的学说。墨子此篇主要是为了批驳以孔子为代表的儒家的礼义思想。墨子反对儒家婚丧之礼，实则是反对“君、亲有差”。又指责儒家的礼乐与政事、生产皆无益，又通过晏婴等之口，讽刺孔子与君与民都是口头上讲仁义，实际上鼓励叛乱，惑乱人民。本篇反映了儒、墨两家在思想认识上的激烈斗争。
墨子的主要思想之一就是“兼爱”，他所提倡的“兼爱”是无差别的、无等级之爱。因此他反对以孔子为代表的儒家思想所注重的“君臣有别”的等级之爱。他认为孔子所提倡的礼义只是口头上的仁义，只站在统治者的立场上，而不管人民的死活。这与墨子站在人民的立场上为人民考虑是背道而驰的。
【原文】
孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙，季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植①。
孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂。十日，为享豚，孔某不问肉之所由来而食;号人衣以酤酒②，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎，席不端弗坐，割不正弗食，进，请曰：“何其与陈、蔡反也?”孔某曰：“来，吾语女：曩与女为苟生，今与女为苟义。”夫饥约③，则不辞妄取以活身;赢鲍，则伪行以自饰。污邪诈伪，孰大于此?
孔某与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟孰然①，此时圾②乎!周公旦非其人也邪?何为舍亓家室而托寓③也?”
孔某所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔某：、季路，辅孔悝乱乎卫，乱乎齐，佛肸以中牟叛，漆雕刑残，莫大焉!
夫为弟子后生，其师必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。今孔某之行如此，儒士则可以疑矣!
【注释】
① 决植：撬开关门的直木。
② 酤酒：买酒。
③ 饥约：饥饿窘迫。
① 孰然：局促不安的样子。
② 圾：同“岌”，危险。
③ 托寓：指寄居在外。
【翻译】
孔某人做了鲁国的司寇，放弃公家利益而去侍奉季孙氏，季孙氏为鲁君之相而逃亡，他逃到城门跟邑人争门关，孔某举起城门放季孙逃走了。
孔某被穷困在陈国、蔡国之间，用藜叶做的羹中不见米粒。第十天，子路蒸了一只小猪，孔某不问肉的来源就吃了;子路又剥下别人的衣服去买酒，孔某也不问酒的来源就喝。后来迎接孔子，席摆得不正他不坐，割下来的肉不正他不吃，子路走上前来，问道：“(您)为何与在陈国、蔡国时的态度相反呢?”孔某说：“来!我告诉你：从前我和你苟且偷生，现在我和你急于取义。”在饥饿困逼时，就不惜妄取以求活命;在饱食有余时，就用虚伪的行为来粉饰自己。污邪诈伪之行，还有比这大的吗?
孔某和他的弟子闲坐，说：“舜见瞽叟以局促不安的样子问：这时天下危险吗?周公旦也不是仁义之人吧?否则为何舍弃他的家室而寄居在外呢?”
孔某的所行，都出于他的心术。他的朋辈和弟子都效法孔某：子贡、季路辅佐孔悝在卫国作乱，阳货在齐作乱，佛肸以中牟反叛，刑杀，残暴没有比这更大的了。
凡是做弟子后生的，他的老师必须使自己的语言完美，使自己的行为成为法则，一直到自己力量不足、智慧不及而后方休。现在孔某的行为是这个样子，那么儒士们就可以凭借这些怀疑他了。
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