《墨子》，战国时期的哲学著作，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编撰而成，共分为两大部分：一部分记录墨子言行，阐述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被称为墨辨或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》原有71篇，当前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。

　　墨子·44章 大取(1)

　　墨子的这篇文章集中了墨家思想中的许多方面，如：天志、兼爱、节用、节葬等。他认为世界的万事万物都是相对的，只要取舍得当就行。不要为了捡取芝麻而丢了西瓜。对于任何事情我们在内心都要有个取舍，这也就是所谓的“抉择”问题，怎么对待问题，值得我们每一个人去认真思考。墨子开头就用“断指以存腕”这个例子，来说明“利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也”。从中我们可以看出所谓的“利害”都是相对的，只要取舍得当，我们还是有利可图的，如果断一根指头，能换回我们一个完整的手腕的话，我们肯定会这样做的。“害之中取小也，非取害也，取利也。”也就是说在“害”中选取“小”的方面，并非取害，而是取利。

　　在这篇文章中，墨子还提出了他所谓的“兼爱”是无等差的爱，他认为按义的标准，该厚爱的就厚爱，该薄待的就薄待，而不是儒家所谓的“厚亲”，他认为“厚亲”不是衡量一个人的德行的主要标准。衡量一个人德行的标准是“义”，从中可看出他对儒家思想的批判。“大取”反过来看就是“取大”，也就是说要取大的方面，主要的方面。不要为了一片叶子，而失去了整个森林。

　　【原文】

　　天之爱人也，薄②于圣人之爱人也;其利人也，厚于圣人之利人也。大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也;其利小人也，厚于小人之利大人也。以臧为其亲也③，而爱之，非爱其亲也;以臧为其亲也，而利之，非利其亲也。以乐为爱其子，而为其子欲之，爱其子也。以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。

　　于所体之中④，而权轻重之谓权。权，非为是也，非非为非也，权，正也。断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。

　　其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也;其遇盗人，害也。断指与断腕，利于相若，无择也。死生利若，一无择也。杀一人以存，非杀一人以利天下也;杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为之中而权轻重之谓求。求为之①，非也。害之中取小，求为义，非为义也。

　　为暴人语天之为，是也;而性为暴人歌天之为，非也。诸陈执既有所为，而我为之;陈执②执之所为，因吾所为也。若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴人为我，为天之以人非为是也，而性不可正而正之。利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也。于所既有③而弃焉，是害之中取小也。

　　义可厚，厚之;义可薄，薄之。谓伦列①。、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。为长厚，不为幼薄。亲厚，厚;亲薄，薄。亲至，薄不至。义厚亲，不称行而顾行②。

　　为厚禹，为禹也。为厚爱禹，乃为禹之爱人也。厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。

　　若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。爱人不外③己，己在所爱之中。已在所爱，爱加于已。伦列之爱己，爱人也。

　　圣人恶疾病，不恶危难。正体不动④，欲人之利也，非恶人之害也。

　　圣人不为其室臧之故，在于臧。

　　【注释】

　　① 本篇各段都是简论。取即“取譬”，本篇不少段落以比喻的方法，论说了墨家的基本主张，涉及“义”“兼爱”“节用”“节葬”等很多方面。

　　② 薄：“溥”字之误，溥，大，普遍。

　　③ 以臧为其亲也：误以臧为父亲。亲，父亲。

　　④ 所体之中：所做的事体中。

　　① 求为之：只注重求。

　　② 陈执：所执言论。

　　③ 既有：已有。

　　① 伦列：意为平等而无差别。

　　② 不称行而顾行：意为，义只厚爱至亲，不足称为德行;德行应充其类而厚爱天下。行，德行，顾，类。

　　③ 外：排斥。

　　④ 正体不动：即端正身体，寂然不动。

　　【翻译】

　　上天爱人，比圣人爱人要广泛;上天施利于人，比圣人施利于人要厚重。君子爱小人，胜过小人爱君子;君子施利于小人，胜过小人施利于君子。把臧当作自己的父亲去爱他，这是爱自己父亲的表现;把臧当作自己的父亲而给他实际利益，这不是利自己的父亲。以为音乐对自己的儿利，而去替儿子设想音乐，这是爱儿子的表现。以为音乐对自己的儿利，而去替儿子寻求音乐，这不是有利于自己的儿子的。

　　在所做的事情中，衡量它的轻重叫作“权”。权，不是就正确，也不是就错误，但权本身是正确的。砍断手指以保存手腕，那是在利中选取大的，在害中选取小的。在害中选取小的，并不是取害，这是取利。

　　他所选取的，正是别人所拿的。遇上强盗，砍断手指以免杀身之祸，这是利;遇上强盗，这是害。砍断手指和砍断手腕，这二者与对天下的利益是相似的，那就没有选择了。生和死，只要有利于天下，也都没有选择。杀一个人以保存天下，并不是杀一个人以利天下;杀死自己以保存天下，这是杀死自己以利天下。在做事情当中衡量轻重叫作“求”。但只注重求，是不对的。在害中选取小的，追求合义，并非真正行义。

　　给暴戾的人解说天的意志，这是对的。但只为凶暴之君歌颂天的意志，这是不对的。人们所持的各种学说既已流传天下，而我能去执行，那么，各种学说就会因我的解说而发扬光大。如果各种学说没有流传天下，而我能为之讲解，那么，各种学说必因我的努力而流传天下。暴戾的人把自己作为天志。把人们认为错误的看作正确的，这些人的天性不可改正，但也要想法加以改正。在利益之中选取大的，不是不得已。在害处之中选取小的，是不得已。在本来所没有的地方中选取，这是利中选取大的。在已有的东西中舍弃，这是害中选取小的。

　　按义的标准可以厚爱的，就厚爱;按义的标准可以薄待的，就薄待。这就是所谓的无等差之爱。有德行的，在君位的，年长的，亲戚之类，这都是应当厚爱的。厚爱年长的，却不薄爱年幼的。亲当厚爱的就厚爱;亲当薄待的就薄待。有至亲的，却没有至薄的。对于义来说，厚亲，这是不审量他的德行，而以类推由亲及疏去行厚爱与薄待。

　　为天下人而厚爱禹，这是为禹。为天下人厚爱禹，是因为禹能爱天下人。厚爱禹的作为能加利于天下，而厚爱禹并不加利于天下。就像厌恶强盗的行为能加利于天下，而厌恶强盗并不加利于天下。

　　爱别人并非不爱自己，自己也在所爱之中。自己既在所爱之中，所以爱也就加于自己。无等差地爱自己，就是爱人。

　　圣人讨厌疾病，却不畏惧危难。自坚其志，不为艰难所动，希望人们得到利益，并不是要人们畏避祸害。

　　圣人不因为自己的屋室可以贮藏货物，就一心一意于贮藏。

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