《抱朴子》，晋葛洪撰。抱朴([bào pǔ])是一个道教术语。源见于《老子》“见素抱朴，少私寡欲”。 抱朴子内外篇凡八卷，内篇论神仙吐纳符篆勉治之术，纯为道家之言;外篇则论时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理，要皆以黄老为宗，世以为道书之一 。那么下面趣历史小编就为大家带来关于外篇·良规的详细介绍，一起来看看吧!
抱朴子曰:翔集而不择木者， 必有离罻之禽矣。 出身而不料时者， 必有危辱之士矣。 时之得也， 则飘乎犹应龙之览景云;时之失也， 则荡然若巨鱼之枯崇陆。 是以智者藏其器以有待也， 隐其身而有为也。 若乃高岩将霣， 非细缕所缀;龙门沸腾， 非掬壤所遏。 则不苟且於乾没， 不投险於侥幸矣。
抱朴子曰:周公之摄王位， 伊尹之黜太甲， 霍光之废昌邑， 孙綝之退少帝， 谓之舍道用权， 以安社稷。 然周公之放逐狼跋， 流言载路;伊尹终於受戮， 大雾三日;霍光几於及身， 家亦寻灭， 孙綝桑荫未移， 首足异所。 皆笑音未绝， 而号咷已及矣。
夫危而不持， 安用彼相? 争臣七人， 无道可救。 致令王莽之徒， 生其奸变， 外引旧事以饰非， 内包豺狼之祸心， 由於伊霍， 基斯乱也。 将来君子， 宜深兹矣。 夫废立之事， 小顺大逆， 不可长也。 召王之谲， 已见贬抑。 况乃退主， 恶其可乎! 此等皆计行事成， 徐乃受殃者耳。 若夫阴谋始权， 而贪人卖之， 赤族殄祀;而他家封者， 亦不少矣。
若有奸佞翼成骄乱， 若桀之干辛推哆， 纣之崇恶来， 厉之党也， 改置忠良， 不亦易乎? 除君侧之众恶， 流凶族於四裔， 拥兵持疆， 直道守法， 严操柯斧， 正色拱绳， 明赏必罚， 有犯无赦， 官贤任能， 唯忠是与， 事无专擅， 请而後行;君有违谬， 据理正谏。 战战竞竞， 不忘恭敬， 使社稷永安於上， 己身无患於下。 功成不处， 乞骸告退， 高选忠能， 进以自代， 不亦绰有余裕乎? 何必夺至尊之玺绂， 危所奉之见主哉!
夫君， 天也， 父也。 君而可废， 则天亦可改， 父亦可易也。 功盖世者不赏， 威震主身危。 此徒战胜攻取， 勋劳无二者， 且犹鸟尽而弓弃， 兔讫而犬烹。 况乎废退其君， 而欲後主之爱己， 是奚异夫为人子而举其所生捐之山谷， 而取他人养之， 而云我能为伯瑜曾叁之孝， 但吾亲不中奉事， 故弃去之。 虽日享三牲， 昏定晨省， 岂能见怜信邪?
霍光之徒， 虽当时增班进爵， 赏赐无量， 皆以计见崇， 岂斯人之诚心哉? 夫纳弃妻而论前婿之恶， 买仆虏而毁故主之暴， 凡人庸夫， 犹不平之。 何者? 重伤其类， 自然情也。 故乐羊以安忍见疏， 而秦西以过厚见亲。 而世人诚谓汤武为是， 而伊霍为贤， 此乃相劝为逆者也。
又见废之君， 未必悉非也。 或辅翼少主， 作威作福， 罪大恶积， 虑於为後患;及尚持势， 因而易之， 以延近局之祸。 规定策之功， 计在自利， 未必为国也。 取威既重， 杀生决口。 见废之主， 神器去矣， 下流之罪， 莫不归焉。 虽知其然， 孰敢形言? 无东牟朱虚以致其计， 无南史董狐以证其罪， 将来今日， 谁又理之? 独见者乃能追觉桀纣之恶不若是其恶， 汤武之事不若是其美也。
方策所载， 莫不尊君卑臣， 强干弱枝。 《春秋》之义， 天不可雠。 大圣著经， 资父事君。 民生在三， 奉之如一。 而许废立之事， 开不道之端， 下陵上替， 难以训矣。 俗儒沈沦鲍肆， 困於诡辩， 方论汤武为食马肝， 以弹斯事者， 为不知权之为变， 贵於起善而不犯顺， 不谓反理而叛义正也。
而前代立言者， 不析之以大道， 使有此情者加夫立剡锋之端， 登方崩之山， 非所以延年长世， 远危之术。 虽策命暂隆， 弘赏暴集， 无异乎牺牛之被纹绣， 渊鱼之爱莽麦， 渴者之资口於云日之酒， 饥者之取饱於郁肉漏脯也。 而属笔者皆共褒之， 以为美谈， 以不容诛之罪为知变， 使人悒而永慨者也。
或谏余以此言为伤圣人， 必见讥贬。 余答曰:“舜禹历试内外， 然後受终文祖。 虽有好伤， 圣人者岂能伤哉! 昔人严延年廷奏霍光为不道， 於时上下肃然， 无以折也。 况吾为世之诫， 无所指斥， 何虑乎常言哉! ”
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