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性即理也。何以不谓之理而谓之性?盖理是泛言天地间人物公共之理，性是在我之理。只这道理受于天而为我所有，故谓之性。性字从生从心，是人生来具是理于心，方名之曰性。共大目只是仁义礼智四者而已。得天命之元... [详细]
心者一身之主宰也，人之四肢运动，手持足履，与夫饥思食、渴思饮、夏思葛、冬思裘，皆是此心为之主宰。如今心恙底人，只是此心为邪气所乘，内无主宰，所以日用间饮食动作，皆失其常度，与平人异。理义都丧了，只... [详细]
情与性相对。情者，性之动也。在心里面未发动底是性，事物触著便发动出来是情。寂然不动是性，感而遂通是情。这动底只是就性中发出来，不是别物，其大目则为喜怒哀惧爱恶欲七者，中庸只言喜怒哀乐四个，孟子又指... [详细]
志者，心之所之，之犹向也，谓心之正面全向那里去。如志于道，是心全向于道;志于学，是心全向于学。一直去求讨要，必得这个物事，便是志。若中间有作辍或退转底意，便不谓之志。志有趋向、期必之意。心趋向... [详细]
五者谓之五常，亦谓之五性。就造化上推原来，只是五行之德。仁在五行为木之神，在人性为仁;义在五行为金之神，在人性为义;礼在五行为火之神，在人性为礼;智在五行为水之神，在人性为智。人性中只有仁义礼智四... [详细]
忠信是就人用工夫上立字。大抵性中只有个仁义礼智四位，万善皆从此而生，此四位实为万善之总括。如忠信如孝弟等类，皆在万善之中。孝弟便是个仁之实，但到那事亲从兄处，方始目之曰孝弟。忠信便只是五常实理之发... [详细]
忠信是以忠对信而论，忠恕又是以忠对恕而论。伊川谓“尽己之谓忠，推己之谓恕”。忠是就心说，是尽己之心无不真实者。恕是就待人接物处说，只是推己心之所真实者以及人物而已。字义中心为忠，是尽己之中心无不实... [详细]
一只是这个道理全体浑沦一大本处，贯是这一理流出去，贯串乎万事万物之间。圣人之心，全体浑沦只是一理，这是一个大本处。从这大本中流出见于用，在君臣则为义，在父子则为仁，在兄弟则为友，在夫妇则为别，在朋... [详细]
诚字与忠信字极相近，须有分别。诚是就自然之理上形容出一字，忠信是就人用工夫上说。诚字后世都说差了，到伊川方云“无妄之谓诚”，字义始明。至晦翁又增两字，曰“真实无妄之谓诚”，道理尤见分晓。后世说... [详细]
《何博士备论》是古代军事著作，属于中国第一部军事人物评论集。1卷，28篇(今本缺2篇)，北宋武学博士何去非撰。此书宋《遂初堂书目》、《直斋书录解题》均有著录，现存明“穴研斋”抄本、清《四库... [详细]
《何博士备论》是古代军事著作，属于中国第一部军事人物评论集。1卷，28篇(今本缺2篇)，北宋武学博士何去非撰。此书宋《遂初堂书目》、《直斋书录解题》均有著录，现存明“穴研斋”抄本、清《四库... [详细]
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《何博士备论》是古代军事著作，属于中国第一部军事人物评论集。1卷，28篇(今本缺2篇)，北宋武学博士何去非撰。此书宋《遂初堂书目》、《直斋书录解题》均有著录，现存明“穴研斋”抄本、清《四库... [详细]
《何博士备论》是古代军事著作，属于中国第一部军事人物评论集。1卷，28篇(今本缺2篇)，北宋武学博士何去非撰。此书宋《遂初堂书目》、《直斋书录解题》均有著录，现存明“穴研斋”抄本、清《四库... [详细]
《何博士备论》是古代军事著作，属于中国第一部军事人物评论集。1卷，28篇(今本缺2篇)，北宋武学博士何去非撰。此书宋《遂初堂书目》、《直斋书录解题》均有著录，现存明“穴研斋”抄本、清《四库... [详细]
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《薛刚反唐》是中国传统故事，作者是如莲居士，主要讲述了唐时薛仁贵之子薛丁山为奸臣所害，全家抄斩。而薛丁山的三子薛刚不肯屈服，终于起兵反唐，报了血海深仇使正义得以伸张的故事。小说从讲史演进而来，故事... [详细]
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