在柬埔寨吴哥窟的断垣残壁间，镌刻着一个令历史学家与语言学家着迷的名字——阇耶跋摩。这位吴哥王朝的巅峰统治者，其名号如密码般封存着古代高棉文明与印度文化交融的印记。要解开“阇耶跋摩”的读音之谜，需穿越千年时空，在梵文典籍、柬埔寨碑铭与汉语音译的交织中，还原这位“毗湿奴化身”帝王的声音图谱。

一、音韵溯源：从梵文到高棉语的发音流变

“阇耶跋摩”（Jayavarman）实为梵文音译，由“Jaya”（胜利）与“Varman”（铠甲/保护者）构成。在原始梵文中，该名应读作/d??j?v?rm?n/，重音落在首音节。当这一名号传入古代高棉时，经历了显著的音韵转化：高棉语缺乏梵文的卷舌音与颤音，将“Jaya”转化为/ci?/，而“Varman”则简化为/b??m/，最终形成高棉语发音/ci? b??m/。这种转化在吴哥窟碑文中得到印证，如“阇耶跋摩七世”在柬埔寨语中读作“Preah Bat Chan Chakravarman”。

二、汉语音译：佛教东传中的音韵适应

当阇耶跋摩的名号随佛教文化传入中国，汉语音译体系对其进行了二次编码。唐代玄奘《大唐西域记》记载的“室利差呾罗”等南洋国名，已展现汉语对梵语音节的独特处理方式。对“Jayavarman”的音译，遵循了“音近义借”原则：

“阇”（shé/dū）：对应梵文“j?a”，取其声母/j/与韵母/i?/的近似音，同时借佛教典籍中“阇梨”（师长）的既有译法。

“耶”（yé）：完美对应梵文“ja”的/j?/音节。

“跋”（bá）：对应梵文“var”的/v?r/音节，受汉语浊音清化规律影响，/v/转为/b/。

“摩”（mó）：对应梵文“man”的/m?n/音节，保留鼻音特征。

这种音译策略在唐代译经师笔下达到巅峰，既保持异域风韵，又符合汉语四声韵律。

三、历史回响：从帝王名号到文化符号

阇耶跋摩七世在位期间（1181-1218年），其名号随着吴哥王朝的扩张广为传播。在汉语史籍中，“阇耶跋摩”的读音逐渐固化：

官方文书：遵循《钦定译名表》规范，读作“Shé Yé Bá Mó”，体现外交译名的庄重性。

民间传诵：受方言影响产生变异，如闽南语读作“Siā-i? Pa?t-b?n”，保留更多古音痕迹。

现代学术：语言学家参照柬埔寨语发音，建议读作“Jiā Yē Bá Mó”，兼顾音韵还原与传播便利。

这种多声部共存现象，恰似吴哥窟浮雕上诸神与凡人的永恒对话。

四、文化解码：音译背后的文明对话

“阇耶跋摩”的读音变迁，本质是佛教东传过程中文化适应的缩影。当印度“胜利铠甲”的寓意，经高棉语中介进入汉语体系时，完成了三重转化：

宗教符号化：从世俗君主的称号，升华为佛教护法神的象征。

音韵本土化：梵文复合音节被解构重组，适应汉语单音节字调。

语义再造：“阇耶”在佛教典籍中衍生出“圣者”新义，超越原始含义。

这种转化机制，在玄奘译“菩提萨埵”为“菩萨”等案例中反复上演，构成佛教中国化的深层语法。

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