藏传佛教中不论绘画艺术，还是造像艺术，宗喀巴大师像都是题材最多的一项作品，可见宗喀巴大师在藏民中崇高的地位，宗喀巴大师更被誉为“第二佛陀”，今天正瀚说石跟大家一起深入了解宗喀巴大师。
宗喀巴大师本名为罗桑扎巴，而“宗喀巴”是后人对他的一个尊称。“宗喀”是距离青海西宁五十里(今塔尔寺附近)的一个地名，“巴”是藏语的语尾音之一。“宗喀巴”原义是宗喀地方的人。
在宗喀巴大师诞生前，曾出现诸多瑞兆，显示他是圣人再世。他双亲曾做过无数次的祥梦，梦见所生的孩子是观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨的化身。大威德金刚也曾在净观中告诉宗喀巴未来的上师却杰?敦珠仁钦，说他将于某一年来到安多(西藏东北)，成为他的心子。
相传宗喀巴大师脐带落地的地方生出了一棵檀香树，每一片树叶上自然生出狮吼佛的形象，因此此地被称为昆本，意即“十万佛像”。后来格鲁派寺院塔尔寺就建造在该处。
宗喀巴大师不同于一般孩童，自幼即舍世俗幼童的习气，拥有与生俱来的慈悲心、出离心。他聪颖好学，三岁时，由第四世噶玛巴游戏金刚授居士戒。宗喀巴大师七岁时，跟随却杰?敦珠仁钦学习。
宗喀巴大师首先在止贡噶举派寺修习，学习了称为“大印五法”的止贡派大手印法、医学以及更为详细的大乘发心仪轨。随后宗喀巴大师继续游学于藏传佛教各大寺院，学习要取得格西的“五部大论”及印度佛学教义，并参与无数的辩论考场。
据记载宗喀巴大师曾在一次法会中，同时合讲二十九部大论，让僧俗大众，瞠目结舌，叹为观止。所有这些精彩的讲法情形，印藏各地，从未有过。
西藏新志中记载：“宗喀巴学于后藏扎什伦布之西萨迦庙，已涉红教之流弊，忧吞刀吐火之幻术，不足为世益，誓洗其风。”
宗喀巴大师忧心当时藏传佛教教律松驰的问题，重整了佛教的戒律，他改戴黄色桃形的僧帽，表示他继承喀且班钦?释迦室利(印度大师)所传说一切有部的戒律，并严格遵行的决心。他所创立的格鲁派成为后来藏传佛教中威望最高的教派(世称黄教)，也是至今为止我国藏地第一大教派。藏语系统的佛教徒，大多崇奉他为教主。
(清代 宗喀巴大师唐卡)
宗喀巴大师在学问修持各方面都具有很高的造诣。对于教理，他总结大小乘、显密一切教诫理论，而自成一家之言。他一方面有囊括大典、网罗众家的气度，一方面又以深刻谨严的态度执择佛教各宗的见地，以中观为正宗，以月称为依止。
宗喀巴大师建立了一套严谨的学经制度和教派理论，一生中著述繁多，例如《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《菩提道次第心论》等、其毕生著作达十八卷之多，成为最富名望的藏传佛教宗师，所以被称为“第二佛陀”，藏传佛教尊奉他为文殊菩萨的化身。
很多师兄认为莲花生大师创立了藏传佛教，而宗喀巴大师则是使藏传佛教发扬光大的核心人物。
文章开头提到藏传佛教中，不论是唐卡，壁画等绘画艺术，还是石刻、泥塑、木雕、金属等造像艺术，宗喀巴大师像都是题款最多的一项作品，所以宗喀巴大师很多造型，那怎样分辨?
宗喀巴大师对于戒律，矫正旧派佛教的流弊，因此他的教派称为格鲁派，格鲁在藏语里是善律的意思。因为过去一些大持律者都戴黄帽子，宗喀巴也戴上黄帽子，以示重新复兴戒律，故被称为黄教，这也是宗喀巴大师造像的主要标志之一。
常见的宗喀巴大师造像，除了头戴黄色桃形帽(又称通人冠)，身著金咖色袒右肩式袈裟，内穿交领式僧衣，这是西藏僧人的典型装束。大师面相慈悲圆润，双目微垂，面露微笑，神态慈悲安详。
宗喀巴大师双手当胸结说法印，手上各拈一根邬波罗莲花花茎，花茎延手臂而上，花开齐于耳际，金色的莲花盛开在左右肩头。右肩花朵上供智慧剑，剑上装饰有升腾的火焰。左肩花朵上供般若经，因藏传佛教尊奉宗喀巴大师为文殊菩萨的化身，故经书与宝剑亦成为其身份的标志。这与文殊菩萨的标识相同。
宗喀巴大师的造型以应身像最为常见，而还分写实像、美化像、扎西多卡玛、师徒三尊、五种应身像等。
在宗喀巴大师的右侧，是他的大弟子嘉曹杰。他曾与宗喀巴同为萨迦派弟子，后心悦诚服地拜宗喀巴为师。宗喀巴临终时授以衣帽，令其继位成为甘丹寺第二任法台。他在位期间，一直依据宗喀巴的成规，以戒律为本，宣扬显密教法。
在宗喀巴大师的左侧，是宗喀巴的第二大门徒克珠杰。嘉曹杰让位以后，他成为甘丹寺第三任法台。班禅活佛系统建立后，他被追认为第一世班禅。
宗喀巴大师与燃灯节
12月5日是藏历十月二十五，藏传佛教信众传统的“燃灯节”。“燃灯节”藏语音译“甘丹昂确”，意为“五供”，是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师圆寂的日子。这天藏传佛教僧俗信众都要点燃酥油灯，昼夜不灭，纪念宗喀巴大师，同时祈愿大师赐予聪慧、吉祥和幸福。
宗喀巴大师对佛教的综合、整理，彻底消除学佛人戒律的不净，遣除佛法永住世间的一切障，培养了周遍大地的高僧大德，度化了无边世界的无量众生，重兴佛教，作了无愧“第二佛陀”的伟大示现。
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