《孟子》，儒家经典著作，由战国中期孟子和他的弟子万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头最终的一本，直到清末时期都是科举必考内容。《孟子》共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，其学说处罚点为性善论，护长德治。
《万章下》共九章。第四章主张交际的时候，要抱持恭敬的态度;不要一再拒绝他人的礼物。并以孔子为例来予以说明。这一点在今日，恐怕不完全合时宜了。
孟子·万章章句下·第四节
【原文】
万章问曰：“敢问交际何心也?”孟子曰：“恭也。”曰：“‘却之却之为不恭1’，何哉?”曰：“尊者2赐之，曰，‘其所取之者义乎，不义乎?’而后受之，以是为不恭，故弗却也。”曰：“请无以辞却之，以心却之，曰，‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎?”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
万章曰：“今有御3人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与?”曰：“不可;《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不4。’是不待教而诛5者也。殷受夏，周受殷，所不辞也;于今为烈，如之何其受之?”曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也?”曰：“子以为有王者作，将比6今之诸侯而诛之乎?其教之不改而后诛之乎?夫谓非其有而取之者盗也，充类至义7之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较8，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎?”
曰：“然则孔子之仕也，非事道9与?”曰：“事道也。”
“事道奚猎较也?”曰：“孔子先簿正祭器10，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也?”曰：“为之兆11也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕12。于季桓子，见行可之仕也;于卫灵公，际可之仕也;于卫孝公，公养之仕也。”
【译文】
万章问道：“请问互相交流的时候，要抱持什么态度?”孟子答道：“毕恭毕敬。”万章说：“〔俗话说，〕‘一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬’，为什么呢?”孟子说：“尊者有所赐予，还得想想：‘他得来这礼物合于义呢，还是不合于义?’然后才接受，这是不恭敬的，因此便不拒绝。”万章说：“我说，我不用言辞拒绝他的礼物，用心来拒绝罢了，心里说，‘这是他取自百姓的不义之财呀’，再用托词来拒绝，难道不可以吗?”孟子说：“他依规矩同我交往，依礼节同我接触，这样，孔子都会接受礼物的。”
万章说：“如今有一个在国都郊外拦路抢劫的人，他也依规矩同我交往，也依礼节送我东西，这样就可以接受赃物了吗?”孟子说：“不可以;《康诰》说：‘杀人越货的亡命之徒，是人人都可以杀掉的。’可见这种人是不必先教育就可以诛杀的。这种法律，殷商受之于夏朝，周朝受之于殷商，没有更改;如今这法律更是显赫昭彰，又怎么可以接受赃物呢?”万章说：“今天这些诸侯，他们的财物取自于民，也和拦路抢劫差不多。假如做好交流时的礼节，那么君子也就接受了，请问这又如何解说呢?”孟子说：“你以为若有圣王兴起，对于今天的诸侯，是不加区别全部诛杀呢，还是先行教育，如有不改悔者，然后〔分别不同情形再行〕诛杀?而且，不是自己所有，而取得它，将这种行为说成抢劫，这只是把它归类到‘义’的顶点才说的话。孔子在鲁国做官的时候，鲁国人争夺猎物，孔子也争夺猎物。争夺猎物都可以，何况接受赐予呢?”
万章说：“然而，孔子出来做官，不是为了行道吗?”孟子说：“是为了行道。”
“既然为了行道，为什么又争夺猎物呢?”孟子说：“孔子先用文书规定祭祀所用器物和祭品，但不用各处的食物来满足文书规定的祭祀〔，所以必须通过争夺猎物来提供祭品〕。”
万章说：“他为什么不离开呢?”孟子说：“孔子做官，总要试验一下。试验之后，主张可以实行，君主却不肯实行，这才离开，所以他未曾在一个朝廷停留达到三年。孔子有因可以行道而做官，也有因为君主礼遇他而做官，也有因国君养贤而做官。对于季桓子，是因为可以行道而做官;对于卫灵公，是因为礼遇而做官;对于卫孝公，是因为国君养贤而做官。”
【注释】
(1)却之却之为不恭：对尊者的赐予，一再推却，是不恭敬的;却，推却。逢彬按，“却之却之”是用重叠形式表示反复“却之”。《孟子·梁惠王下》：“戒之戒之!出乎尔者，反乎尔者也。”详见杨逢彬《孟子新注新译》。
(2)尊者：与“长者”不同;长者以年齿言，尊者以地位言。
(3)御：拦截，禁止。
(4)“杀越人”至“不 ”：今本《尚书·康诰》作“杀越人于货，暋不畏死，罔弗憝”;“越”为语气词，无实义;于，往;于货，取货;闵，同“暋”(mǐn)，强悍，强横; ，同“憝”(duì)，怨恨。
(5)不待教而诛：赵岐《注》：“若此之恶，不待君之教命，遭人得讨之。”《孟子译注》则译为“这是不必先去教育他就可以诛杀的”。逢彬按，后说得之。《论语·尧曰》：“子张曰：‘何谓四恶?’子曰：‘不教而杀谓之“虐”……’”《荀子·宥坐》：“孔子慨然叹曰：‘呜呼!上失之，下杀之，其可乎?不教其民而听其狱，杀不辜也。’”
(6)比：同。
(7)充类至义：强调到顶点。
(8)猎较：狩猎时，竞争谁能夺得禽兽。
(9)事道：行道;所争夺来的猎物原来是为了祭祀，既不能用来供祭祀，便无所用之，争夺猎物的风气自然可以逐渐衰灭了。
(10)孔子先簿正祭器：孔子首先用修订簿书来匡正宗庙祭祀之器。
(11)兆：开始，试行，试验。
(12)际可、公养：“际可”为独对某一人之礼遇，“公养”则是对当时一般人之礼待。
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