《孟子》，儒家经典著作，由战国中期孟子和他的弟子万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头最终的一本，直到清末时期都是科举必考内容。《孟子》共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，其学说处罚点为性善论，护长德治。
《万章下》共九章。第七章讲述士人不去谒见诸侯但可以去服役的道理。服役是对国家有责任，去谒见，却没什么道理;如果这人博学多才，诸侯应该上门来看他，而不是让他折节去谒见。
孟子·万章章句下·第七节
【原文】
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也?”孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质1为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役;君欲见之，召之，则不往见之，何也?”曰：“往役，义也;往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉?”
曰：“为其多闻也，为其贤也。”
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎?为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思2，曰：‘古千乘之国以友士，何如?’子思不悦，曰：‘古之人有言曰，事之云乎，岂曰友之云乎3?’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也;我，臣也;何敢与君友也?以德，则子事我者也，奚可以与我友?’千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与?齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉?取非其招不往也。”
曰：“敢问招虞人何以?”曰：“以皮冠，庶人以旃1，士以 旂2，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往;以士之招招庶人，庶人岂敢往哉?况乎以不贤人之招招贤人乎?欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也;礼，门也。唯君子能由是路，出入是门也。《诗》云3：‘周道如底4，其直如矢;君子所履，小人所视5。’”
万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行;然则孔子非与?”曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”
【译文】
万章问道：“请问士子不去谒见诸侯，这是什么道理呢?”孟子答道：“不曾有过职位的人，住在城市，便叫作市井之臣，住在乡野，便叫作草莽之臣，这都叫作庶人。庶人不送见面礼而取得臣属资格，不敢去谒见诸侯，这是礼节。”
万章说：“庶人，召他去服役，便去服役;君主想要接见他，召唤他，却不去谒见，这又为什么呢?”孟子说：“去服役，是应该的;去谒见，是不应该的。而且君主想要见他，为的是什么呢?”
万章说：“为的是他见多识广，为的是他品德高尚。”
孟子说：“如果为的是他见多识广，那天子都不能召唤老师，何况诸侯呢?如果为的是他品德高尚，那我也没听说过想要和贤人见面却召唤他去的。鲁缪公屡次拜访子思，说：‘古代有着千辆兵车的国君和士人交友，是怎么样的呢?’子思不高兴，说：‘古代人说的意思，是说以士人为师吧，难道是说和士人交友吗?’子思的不高兴，难道不是心里这样说：‘论地位，那你是君主，我是臣子，哪敢和你交朋友呢?论道德，那你是向我学习的人，怎么够格和我交朋友呢?’千乘之国的国君追求和他交朋友都办不到，何况召唤他呢?齐景公田猎，用旌来召唤猎场管理员;他不来，准备杀他。有志之士不怕〔死无葬身之地，〕弃尸山沟;勇敢的人〔见义勇为，〕不怕丢掉脑袋。孔子对这个管理员取他哪一点呢?就是取不是他应该接受的召唤之礼，他硬是不去。”
问道：“请问召唤猎场管理员该用什么呢?”答道：“用皮帽子。召唤老百姓用旃，召唤士用旂，召唤大夫用旌。用召唤大夫的礼节去召唤猎场管理员，猎场管理员死也不敢去;用召唤士人的礼节去召唤庶人，庶人难道敢去吗?更何况用召唤不贤之人的礼节去召唤贤人呢?想同贤人会面，却不依循规矩礼节，就好比要请他进来却闭上门。义好比是路，礼好比是门。只有君子能从这条路上走，从这扇门里进。《诗经》说：‘大路平似磨刀石，又像箭矢一般直。君子在它上面走，小人以它为法式。’”
万章问道：“孔子，国君之命在召唤，不等车马驾好便径行走去。这样看来，孔子错了吗?”答道：“那是因为孔子正在做官，有职务在身，国君用他担任的官职去召唤他。”
【注释】
(1)传质：拿礼物(贽，也就是质)求见，必先由守门者传达，这叫作“传贽”。
(2)见于子思：被子思接见。
(3)岂曰友之云乎：即“岂曰云友乎”，应译为：“难道说是指的交友吗?”云，说的，指。
(1)旃：音zhān，曲柄旗。
(2)旂：音qí，有铃铛的旗。
(3)《诗》云：所引诗句见《诗经·小雅·大东》。
(4)周道如底：周道，大道;“底”当作“厎”，“厎”即“砥”字，磨刀石。
(5)视：看着，看齐，效法。
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