《墨子》，战国时期的哲学著作，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编撰而成，共分为两大部分：一部分记录墨子言行，阐述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被称为墨辨或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》原有71篇，当前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。

　　墨子·45章 小取(1)

　　从“夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而不一周，或一是而一不是也。不可常用也，故言多方殊类异故，则不可偏观也，非也”。这句话中我们可以知道事物有可能在一个方面相同，但不是全部相同，关于事物的推论，要不是前提肯定、结论肯定，要不是前提肯定、结论否定……

　　墨子的《小取》是墨辩的主要内容，在这里不仅总结了论辩的目的有六点：明是非、审治乱、明同异、察名实、处利害、决嫌疑，还提出了“辟、侔、援、推”四种“归纳的论辩”。在胡适的墨辩逻辑研究总说中曾说过“辟和侔都是‘以其所知谕其所不知而使人知之’的方法”，它们的区别是“辟是用那物说明这物;侔是用那一种辞比较这一种辞”。但它们都不能作为科学上发明新知识的方法。它们都不能推出人类未知的新知识。但援和推却不同，墨家的“援”即援引和援例，即由这一件推知那一件，由这一个推知那一个的方法。“推”是以其所不取之同于其所取者，即由已知推出未知。

　　“求同、求异、同异相交”等种种论述在此篇中也得到了很好的论证。

　　【原文】

　　夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处②，察名实之理，处利害，决嫌疑焉。摹略万物之然，论求群言之比，以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。

　　或也者，不尽也。假者，今不然也。效者，为之法也，所效者，所以为之法也。故中效，则是也;不中效，则非也。此效也。辟也者，举也③物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰：“子然，我奚独不可以然也?”推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。“是犹谓”也者，同也。“吾岂谓”也者，异也。

　　夫物有以同而不率遂同①。辞之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也;其然也同，其所以然不必同。其取②之也，有所以取之;其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。故言多方，殊类异故，则不可偏观也。夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而不一周，或一是而一不是也。不可常用也，故言多方③殊类异故，则不可偏观也，非也。

　　白马，马也;乘白马，乘马也。骊马，马也;乘骊马，乘马也。获，人也;爱获，爱人也。臧，人也;爱臧，爱人也。此乃是而然者也。获之亲，人也;获事其亲，非事人也。其弟①，美人也;爱弟，非爱美人也。车，木也;乘车，非乘木也。船，木也;人船，非人②木也。盗人③人也;多盗，非多人也;无盗，非无人也。奚以明之④?恶多盗，非恶多人也;欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗人人也，爱盗非爱人也;不爱盗，非不爱人也;杀盗人非杀人也，无难盗无难矣。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎?内胶而不解也。此乃是而不然者也。

　　【注释】

　　① 这一篇与《大取》一样，都是《墨子》的余论。本篇主要探讨辩论与认识事物方面的问题，有几段以取喻的方法，解说认识事物时的“是而然”“是而不然”“不是而然”等几种情况。

　　② 处：决断。

　　③ 也：当为“他”。

　　① 不率遂同：不是全部都跟着相同。

　　② 取：取用。

　　③ 多方：很多范畴。方，范畴，概念。

　　① 弟：当为“娣”，妹妹。

　　② 人：“入”字之误。

　　③ 第一个“人”：衍。

　　④ 奚以明之：怎么来说明这一点呢?

　　【翻译】

　　凡是论辩，都是打算用论辩弄清是非的界限，研究治乱的关键，弄明同异的所在，考察名实的关系，处置利害，决断嫌疑。于是就可深入万事万物的本来面貌，推究各种说法的不同类型，用名反映事实，用文辞表达心意，道理是从事实中概括出来的，在不同的事物中归纳出共同的东西，再用共同的东西去认识不同的事物。自己有的不反对别人也有，自己没有的不强求于人。

　　有疑惑，说明还没有完全认识。假设，说明现在还不是这个样子。效，是拿来作为法则的，效法那个东西，就是以那个东西为法则。所以合乎法则就是对的;不合乎法则就是错的。这就是效。辟喻，是拿另外一个东西来说明这个东西的。侔，是两个相同的命题可以并行不悖。援引，引用论敌的话：“你可以这样，我为什么就不能这样?”推究，找出论敌所不采用的论据，等同于论敌所采用的观点，奉还给他。“是犹谓”是说就好相识，表示相同。“吾岂谓”，是说我难道是那样说的吗?是表示不同。

　　事物有时有某些共同点，却并非完全相同。言词相当，只是在一定范围内才是对的。事物有一定的样子，决定于其内在的所以然;事物的样子相同，但他们之所以成为这个样子的原因却不必相同。选择这个论据，自然有选择的根据;大家选择的论据相同，但是大家选择这些论据的根本原因却不一定相同。所以辟、侔、援、推这些论式，运用起来就会发生差异，转而会成为诡辩，扯得越远，距离原意越远，时间长了，就不是原来的样子，所以不能不十分谨慎，这些论证方法也不能经常使用。所以说话有许多技巧，不同的类型也各有依据，这也是无法全部都看得到的。因而在推论中需要注意不能以偏概全。事物有些前提肯定结论也肯定，有些为前提肯定但结论却是否定的。有时事物在某些方面具有普遍性，但在另外一些方面却不具备普遍性;有时事物在某些方面观点成立，而在另外一些方面则观点不能成立。不能总是生搬硬套。

　　白马是马;骑白马就是骑马。黑马也是马;骑黑马就是骑马。女奴是人;爱女奴是爱人。男仆是人;爱男仆是爱人。这就是“前提是肯定的，结论也是肯定的”的情况。女奴的父母亲，是人;女奴侍奉她的父母亲，并不能说是侍奉人。他的妹妹是个美人，爱他的妹妹，不能说是爱美人。车是木头做的;乘车不能说是乘木头。船，也是木头做的;进入船舱，不能说是进入木头。强盗是人;很多强盗，不能说是很多人;没有强盗，不能说是没有人。怎么证明这一点呢?讨厌强盗多，并不是讨厌人多;希望没有强盗，并不是希望没有人。整个世界都认为这是对的。如果这是对的话，那么虽然强盗是人，但爱强盗却不是爱人;不爱强盗，却不意味着不爱人;杀强盗，也不是杀人，这些命题也都不难成立了。这和前面所说的是一个类型，一般人都认为这是正确的，而墨家学派看来，却是不对的，没有别的缘故，就是所谓内心固执、对外闭塞和一窍不通吗?是内心固执而得不到解说呀。这就是“前提是肯定的，但结论却是否定的”的情况。

　　免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。