吉祥天母（梵文Lak?mī，藏语“班达拉姆”）是藏传佛教中极具威严与象征意义的女性护法神，其形象融合了忿怒与慈悲、毁灭与护佑的双重特质，在藏地信仰中占据核心地位。
一、起源与身份演变：从印度女神到藏地护法
吉祥天母的原型可追溯至古印度神话。据《摩诃婆罗多》记载，她是天神与阿修罗搅动乳海时诞生的“乳海之女”，象征财富与命运。婆罗门教将其奉为毗湿奴的妃子、财神毗沙门之妹，主司命运与财富。
佛教兴起后，吉祥天母被纳入护法体系，成为妙音佛母的化身。藏传佛教中，她以“空行女相护法之首”的身份，与大黑天并列为二十诸天之一。其名称在藏语中称“班达拉姆”，梵语“拉克希米”则成为印度教与佛教共用的尊称。
二、形象特征：忿怒与慈悲的视觉化表达
吉祥天母的形象极具视觉冲击力，其忿怒相与寂静相分别对应不同的信仰功能。
忿怒相：
肤色与坐骑：青蓝色身躯，侧身跨骑黄骡（骡子臀部生有第三只眼），驰骋于血海之中。
装饰与法器：头戴五骷髅冠，发间饰孔雀毛与半月，耳畔悬狮子（听经）与毒蛇（嗔怒）。右手持骷髅棒（降魔）、左手托盛血骷髅碗（满愿），腰挂人皮帐簿（记录恶行），足踏虎皮裙。
象征意义：此相主司生死、病瘟、善恶，其愤怒形象震慑邪魔，如唐卡中常绘其以人皮为鞍、以疫毒为荷包，彰显“摧魔者”的威严。
寂静相（白拉姆）：
形象特征：皮肤洁白，头戴花冠，三目慈悲，端坐莲花台，手持羽箭与碗。
象征意义：此相代表降伏烦恼与障碍，与忿怒相形成“慈悲与威严”的二元互补。
三、宗教功能：护法、满愿与战神三位一体
吉祥天母在藏传佛教中兼具多重职能：
护法神：守护寺院、信徒与佛法，如大昭寺至今供奉其圣像，拉萨地区每年藏历十月十五日举行“白拉日珠节”以示纪念。
满愿尊：满足信徒的财富、健康、智慧等世俗愿望，被视为“财宝天女”的具象化。
战神属性：传说她曾助松赞干布建立大昭寺，并参与平定吐蕃末代赞普朗达玛灭佛事件，其护法神格与军事职能紧密相连。
四、文化影响：从神话叙事到民间信仰
吉祥天母的文化影响渗透至藏地生活的方方面面：
神话叙事：其传说中“吞日杀夜叉”“剥子皮为鞍”等情节，展现了护法神“以恶制恶”的救世逻辑。
艺术表达：唐卡、雕塑与壁画中，吉祥天母常与狮面空行母、摩竭女神等眷属共现，形成庞大的护法神系。
民间信仰：藏地女子在“白拉姆节”祈愿幸福，信徒通过供奉、转湖（如纳木错湖）等方式寻求庇佑。
结语：超越善恶的信仰符号
吉祥天母的形象看似矛盾——既是忿怒的护法，又是慈悲的满愿尊；既是毁灭的战神，又是创造的乳海之女。这种复杂性恰恰反映了藏传佛教对“护法神”的深层理解：唯有以忿怒之姿震慑邪魔，方能以慈悲之心护佑众生。她的存在，既是信仰的具象化表达，也是藏地文化中“以恶制恶、以暴止暴”精神的隐喻。
从乳海诞生的女神到血海驰骋的护法，吉祥天母的千年传说，既是藏地信仰的密码，也是人类面对未知恐惧时，寻求庇护与力量的永恒注脚。
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