赵秉忠状元卷

　　赵秉忠状元卷为明万历二十六年(公元1598年)状元赵秉忠的殿试卷，是目前大陆唯一的殿试状元卷真迹。该卷是目前大陆唯一的殿试状元卷真迹(台北故宫博物院馆藏宫廷档案中含有几份清代状元卷)，价值连城。

　　全文

　　臣对：

　　臣闻帝王之临驭宇内也，必有经理之实政，而后可以约束人群，错综万机，有以致雍熙之治;必有倡率之实心，而后可以淬励百工，振刷庶务，有以臻郅隆之理。立纪纲，饬法度，悬诸象魏之表，着乎令甲之中，首于岩廊朝宁，散于诸司百府，暨及于郡国海隅，经之纬之，鸿巨纤悉，莫不备具，充周严密，毫无渗漏者是也。何谓实心?振怠惰，励精明，发乎渊微之内，起于宥密之间，始于宫闱穆清，风于辇毂邦畿，灌注 于边疆遐陬，沦之洽之，精神意虑，无不畅达，肌肤形骸，毫无壅阏者是也。

　　实政陈，则臣下有所禀受，黎氓有所法程，耳目以一，视听不乱，无散漫飘离之忧，而治具彰;实心立，则职司有所默契，苍赤有所潜孚，意气以承，轨度不逾，无丛脞惰窳之患，而治本固。有此治具，则不徒驭天下以势，而且示天下以守，相维相制，而雍熙以渐而臻。有 此治本，则不徒操天下以文，而且喻天下以神，相率相勖，而郅隆不劳而至。自古帝王，所为不下堂阶而化行于风驰，不出庙廊而令应于桴答，用此道耳。厥后，崇清净者深居而九官效职，固以实心行实政也。

　　后世语精明者，首推汉宣，彼其吏称民安，可为效矣!而专意于检察，则检察之所不及者，必遗漏焉，故伪增受赏所从来也;语玄默者，首推汉文，彼其简节疏目，可谓阔矣!而注精于修持，则修持之所默化者，必洋溢焉，故四海平安所由然也。

　　盖治具虽设而实心不流，则我欲责之臣，臣已窥我之怠而仿效之;我欲求之民，民已窥我之疏而私议之。即纪纲法度灿然明备，而上以文，下以名，上下相蒙，得聪察之利，亦得聪察之害。实心常流而治具少疏，则意动而速于令，臣且孚我之志而靖共焉;神驰而慑于威，民 且囿吾之天而顺从焉。凡注厝、规画悬焉不设，而上以神，下以实，上下交儆，无综核之名，而有廉察之利。彼汉宣不如汉文者，正谓此耳。

　　洪惟我太祖高皇帝，睿智原于天授，刚毅本于性生。草昧之初，即创制设谋，定万世之至计;底定之后，益立纲陈纪，贻百代之宏章。考盘之高蹈，颍川之治理，必旌奖之，以风有位;浚民之鹰鹤，虐众之枭虎，必摧折之，以惕庶僚。用能复帝王所自立之，称联之理政务尚 综核者，欺蒙虚冒，总事空文。人日以伪，治日以敝，亦何以继帝王之上理，后隆古之休风，而称统理民物、仰承天地之责哉?

　　恭惟皇帝陛下，毓聪明睿智之资，备文武圣神之德，握于穆之玄符，承国家之鸿业，八柄以驭臣民而百僚整肃，三重以定谟猷而九围式命，盖已操太阿于掌上，鼓大冶于域中，固可以六五帝、四三王、陋汉以下矣!乃犹进臣等于廷，图循名责实之术，欲以绍唐虞雍熙之化， 甚盛心也!臣草茅贱士，何敢妄言?然亦目击世变矣。顾身托江湖，有闻焉而不可言，言焉而不得尽者。今幸处咫尺之地，得以对扬而无忌，敢不披沥以献!

　　臣闻：

　　人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其责者，付之人君。君有统理之权，而实有所承受。故所经其事者，法之吴天。用是所居之位，则曰天位;所司之职，则曰天职;所治之民，则曰天民;所都之邑，则曰天邑。故兴理致治，要必求端于天。今夫天 ，幽深玄远，穆然不可测也;渺茫轻清，聩然莫可窥也。而四时五行，各效其官;山岳河海，共宣其职。人人沾浩荡普济之泽，在在蒙含弘广大之休。无欠缺以亏其化;无阻滞以塞其功者，盖不贰之真默，酝酿于大虚，不已之精潜，流衍于无极，故实有是化工耳。

　　然则人君法天之治，宁可专于无为，托以深密静摄哉! 是必有六府三事之职司为实政者;人君宪天之心，宁可专于外务，强以法令把持哉?是必有不贰不已之真精为实心者。粤稽唐虞之世，君也垂裳而治，贻协和风动之休;民也画象而理，成《击壤》从欲之俗。君臣相浃，两无猜嫌，明良相信，两无顾忌，万古称无为之治尚矣!而询事考言，敷奏明试，三载九载，屡省乃成，法制又详备无遗焉。盖其浚哲温恭，日以精神流注于堂皇;钦明兢业 ，日以志虑摄持于方寸。故不必综核，而庶府修明，无事约束。底成古今所未有之功，乾坤开而再辟，日月涤而重朗。盖以实心行实政，因此实政致弘勋。

　　其载在《祖训》有曰，诸臣民所言有理者，即付所司施行，各衙门勿得沮滞，而敬勤屡致意焉。列圣相承，守其成法，接其意绪，固有加无坠者。至世宗肃皇帝，返委靡者，振之以英断;察废弃者，作之以精明。制礼作乐，议法考文。德之所被，与河海而同深;威之所及， 与雷霆共迅，一时吏治修明，庶绩咸理，赫然中兴，诚有以远绍先烈，垂范后世也。

　　今我皇上，任人图治，日以实政，望臣工矣!而诞谩成习，诚有如睿虑所及者。故张官置吏，各有司存。而越职以逞者，贻代庖之讥。有所越于职之外，必不精于职之内矣!则按职而责之事，随事而稽之功，使春官不得参冬署，兵司不得分刑曹，此今日所当亟图者也。

　　耻言过行，古昔有训，而竞靡以炫者，招利口之羞。有所逞于外之靡，必不深于中之抱矣，则因言而核之实，考实而责之效，使捷巧不得与浑朴齐声，悃幅不至与轻浮共誉，又今日所当速返者也。

　　巡行者寄朝廷之耳目，以激浊扬清也。而吏习尚偷，既使者分遣，无以尽易其习。为今之计，惟是广咨诹、严殿最，必如张咏之在益州、黄霸之在颍川。斯上荐剡焉，而吏可劝矣。教化者，齐士民之心术，以维风振俗也。而士风尚诡，即申令宣化，无以尽变其风。为今之计 ，惟是广厉学官，独重经术，必如阳城之在国学、胡瑗之在乡学，斯畀重寄焉，而士可风矣。

　　四海之穷民，十室九空，非不颁赈恤也，而颠连无告者，则德意未宣;而侵牟者有以壅之，幽隐未达;而渔猎者有以阻之，上费其十，下未得其一。何不重私侵之罚，清出支之籍乎?四夷之内讧，西支东吾，非不诘戎兵也。而挞伐未张者，则守圭纨绔之胄子，无折冲御侮之 略;召募挽强之粗才，暗驰张奇正之机。兵费其养，国不得其用，何不严遴选之条，广任用之途乎?民氓之积冤，有以干天地之和，而抑郁不伸，何以召祥?则刑罚不可不重也。故起死人、肉白骨、谳问详明者，待以不次之赏;而刻如秋荼者，置不原焉，而冤无所积矣。天 地之生财，本以供国家之用，而虚冒不经，何以恒足?则妄费不可不禁也。故藏竹头、惜木屑、收支有节者，旌以裕国之忠;而犹然冒费者，罪无赦焉，而财无所乏矣。

　　盖无稽者黜则百工惕，有功者赏则庶职劝，劝惩既明则政治咸理，又何唐虞之不可并轨哉!而实心为之本矣!实心以任人，而人不敢苟且以应我;实心以图政，而政不至惰窳而弗举。不然，精神不贯，法制虽详，无益也。而臣更有献焉：盖难成而易毁者，此实政也;难操而易舍者，此实心也。是必慎于几微，戒于宥密。不必明堂听政也，而定其志虑，俨如上帝之对;不必宣室致斋也，而约其心神，凛如师保之临。使本原澄彻，如明镜止水，照之而无不见;使方寸轩豁，如空谷虚室，约之而 无不容。一念萌，知其出于天理，而充之以期于行;一意动，知其出于人欲，而绝之必期于尽。爱憎也，则察所爱而欲近之与所憎而欲远之者，何人?喜惧也，则察所喜而欲为与所惧而不欲为者，何事?勿曰屋漏人不得知，而天下之视听注焉;勿曰非违人不得禁，而神明之降监存焉。

　　一法之置立，曰吾为天守制，而不私议兴革;一钱之出纳，曰吾为天守财，而不私为盈缩。一官之设，曰吾为天命有德;一奸之锄，曰吾为天讨有罪。盖实心先立，实政继举，雍熙之化不难致矣，何言汉宣哉!臣不识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。

　　臣谨对。

　　全文译文

　　(翻译)臣回答：我听说帝王亲临统治国家，必须有切实可行的治国办法，而后才能约束臣民，日理万机，才能获得繁华太平的治理;必须有倡导和率领国家的切实可行的治国思想，而后才能够磨练和激励百官，振兴改革各种事务，才能达到非常兴盛的治理。什么是切实可行的治国办法?就是要立纲纪，要颁布法规制度，悬挂在皇宫大门两侧，置放在法令条文之首，张挂于朝廷宫闱各处，散布于各级官府，发送到天涯海角，上下纵横，大小区域，莫不具备，处处严密，丝毫没有疏漏的地方。什么是切实可行的治国思想?就是要振奋懈怠懒惰的人，激励精明能干的人，发自于内心深处，起之于细微之间，从朝廷宫中开始，风行到朝外各地，灌注到边疆角落，波及各处，天下臣民的精神意志，无不畅达，肌肤形骸，到处都没有堵塞的地方。

　　切实可行的治国办法实行了，则官员有法可循，百姓有法可治，人们看到的听到的都一样，视听不乱，没有散漫乱离的担忧，用以统治的国家机器就可彰显作用;切实可行的治国思想树立了，各职权机关就能配合默契，贫苦百姓暗自信服，意志统一，法度不乱，没有繁琐懒惰的祸患，用以统治的根本就坚固了。有这样的国家机器，就不是空有驾驭天下的势力，而且能昭示国人守住天下，上下相互维持制约，太平盛世就逐惭达到了;有这种从根本上的治理，就不是只是用法令条文来操控天下，而且能振奋臣民精神，大家相互竞赛和勉励，一个兴盛的社会就不劳而至。自古的帝王们，不下宫室台阶但其所为却能迅速风行于天下，不出宫殿之门其命令却能像鼓声应答那样得到响应，就是用的这种治国之道呀!到后来，崇尚清净的帝王深居宫中而百官效忠职守，就是用切实可行的治国思想推行了切实可行的治国办法 呀。

　　后世人谈起精明的帝王，首推汉宣帝(刘询)，他治理时官员称职，百姓安宁，可谓治理有效了!但他却又专意于检察，那么检察不到的地方，必有遗漏，靠造假得赏的人也就随之而来了;后世人说的深沉静默的帝王，首推汉文帝(刘恒)，他简约节制，不巧立名目，可谓是政策宽缓了!而他又特别注重修养持重，这种修养持重思想潜移默化，发扬光大，所以四海平安的社会就出现了。

　　国家机器虽设而切实可行的治国思想行不通，那么皇上想要责备官员，官员却已经窥视到皇上的懈怠而效仿了;皇上想要求民众，民众却已经窥视到皇上的粗疏而私下议论了。即使国家的纲纪、法度明确制定了，而上面只有空文下达，下面只用虚假相对，上下互相蒙骗，虽然得到明察之利，却也受到明察之害。治国思想畅通而国家机器又不疏忽，就能把想法迅速变成命令，臣民会信任皇上的意志从而平安无事;心神向往又慑于威力，民众就局限在皇上的天地之中而顺从。一切规则、法律都完备但不运作，上边以精神统辖，下边用实政管理，上下相互儆戒，就会没有反覆查核之名，而有详细考察之利。那汉宣帝不如汉文帝得说法，正是反映这个道理!

　　尊敬的我朝太祖皇帝(朱元璋)，他的聪明才智为上天所授，刚毅品性由生性决定。在国家草创初期，他就创建制度设制谋略，定下万世之大计;天下安定之后，进一步立纲纪、陈法度，为百代留下了恢宏章程。对在考盘(地方名)之崛起，颍川之治理中表现优秀的官员，都进行表彰和奖励，以此作为风范鼓励各地学习;对榨取民众的鹰鹯猛禽，虐待民众的猛虎野兽，必须挫败和折服他们，以警惕众多官吏。(假如)用那些善于揣摩帝王心思回复的人、善于处理政务喜欢反覆查对的人，就会搞虚假欺骗，常会收获一纸空文。人一天天变得虚伪，治理一天天变得混乱，这怎么能继承帝王的那些至高无上的理念，发扬古代那些美好的风气呢?又怎么说能统领万民万物、仰承天地赋予的责任啊!

　　恭敬的皇帝陛下，您有天生的聪明睿智之资质，具备文武圣明之道德，掌握着严肃而美好的玄色令牌(权力)，承担着国家的鸿大基业，手握驾驭臣民多种权柄从而使臣民整肃，多次出征安定边疆从而让九州臣民俯首听命，已经手握太阿宝剑，鼓起冶炼之炉，这就可以高于五帝、胜过三王、藐视汉以下的各代帝王了!但您仍然让臣等来到朝中，谋取循名责实之术，欲继承唐尧、虞舜、雍熙皇帝时的风气，这是多么盛大宽广的胸怀啊!我是草茅卑微之人，怎敢妄言?但我也是亲眼目击了世态变化啊!只是身在江湖远离朝廷，有想法却不可说，能说点又不能尽性呀。我今天有幸身处离朝廷咫尺之地，得以畅所欲言而无所顾忌，哪敢不披肝沥胆以献给皇上!

　　我认为：皇上就是天，天有覆育大地之恩，却不能自理天下，所以把它的责任寄托给君王。皇上有统领国家的权力，也实有所承受于上天。因此所经办的事情，其办法就来自广大无边的天。所居的这个位置，就叫天位;所掌管的职责，就叫天职;所统治的民众，就叫天民;所设置的城邑，就叫天邑。所以复兴理论达到天下大治，必须要求天来审正。而如今那上天，幽深玄远，美好但不可测量;渺茫淡清，模糊而不可窥探。而四季(春夏秋冬)五行(金木水火土)，各效力于自己的官位;山岳河海，都显示自己的职责。人人接受浩荡普济之恩泽，处处蒙受含弘广大之福禄。没有因欠缺吃亏而求其改变的，没有因停滞阻塞而阻挡其功效的，这唯一的真谛默默酝酿于太空之中，取之不尽的精华暗暗流衍于无穷无尽，这就是大自然固有的创造力。

　　皇上要按天的法则治理天下，宁可专心于顺应自然的变化规律，托付于严密冷静的整顿!这就必须有各级各类职能部门为之推行切实可行的治国办法;皇上要按天的法令统一民心，宁可专心于身外的事务，用强大有力的法令来把持政权!这样就必须有些一心不停、真诚精明 之人为之推行切实可行的治国思想。像回到唐尧、虞舜的时代，皇上不费力气地治理，给了臣民亲睦协调、若沐春风的欢乐;百姓也把法规条文张挂在象魏上而懂道理，形成了唱着《击壤》歌随心所欲玩乐的风俗。君臣相互通彻，两无猜疑;贤明善良的人相互信任，两无顾忌，万世称颂的无为之治就实现了!同时考核言行，陈述奏章，公开考试，如此经历几年，多次试验即可成功，法制就又详细完备起来而没有遗漏了。这样多用智慧而又温和谦恭，日日把这种精神灌注到官署大堂之中;作风严明而又兢兢业业，天天用此意志引导人的精神，所以不必反覆稽查而官府都能开明，无事烦扰。做出古今所从未有过的功绩，乾坤重辟，日月增光。这就是用实心推行了实政，用实政建立了伟功呀。

　　《祖训》记载说，那些臣民有道理的建议，就要交给管这事的机关施行，各级官府不得阻挡，而且恭敬地多次表达这个意思。后来诸位圣王们都相互继承，遵守这个固定的法则，接受了先人的建议，只有加以发扬而没有丢弃这一原则的。到了明世宗(朱厚熜)，让委靡不振的人知返，用英明的决断振奋他们;看到被废弃的人，用精明的手段激励他们。制定社会规范和道德规范，振兴礼乐，议定法律。道德所覆盖的，与河海一般深;威力所达到的，像雷霆一般块。一时吏治昌明，众多业绩皆有条有理，国家赫然中兴，这确实是上承于先烈，下 垂于后世啊的功绩呀!

　　当今皇上陛下，任人图谋治国，日日实行切实可行的治国办法，希望群臣奋进呀。而今人多放纵成习，的确如明智的人所顾虑到的那样。所以要设置官吏，各司其职。对超越职权逞能的人，就以“越俎代庖”来讥讽他。因为愿做超越职权之外的事，必有不精心于职权之内的事!这就要按照职权做其负责的事，再根据所做之事考核其功绩，使春天的官不得参与冬天的公事，管军事的不得再分管刑事的事，这就是现在要亟待解决的问题。耻于言谈而敏于行动，这是自古就有的训导。对那些竞相奢靡撒谎吹牛的，就让他们得到舆论的羞辱。那种称心于外表奢耻的人，必不能有深沉远大的胸怀!所以要从言论考核他的实际，再从考核查究他的工作实效，使敏捷灵巧的人不得与糊涂迟钝的人获取同样的名声，使诚实的人不得于与轻浮的人得到同样的荣誉，这又是当今所应当迅速恢复的做法。

　　巡察的官员是朝廷寄托的耳目，目的是激浊扬清。而官吏已养成了苟且偷安的习惯，即使把官员分别派遣下去，也不能完全改变他们的这种恶习。当今之计，唯一的办法是广泛咨询，严把首尾，必须像张咏在益州、黄霸在颍川那样。上级推选官员严格了，下面的官吏就好规劝了!教育是整治并规范民众的心术，以维护和振兴好的风俗习惯。而民风中还存有欺诈、虚伪的东西，即使一再下令宣布改变，还是不能让这种风气全部改变。当今之计，唯一的办法是广泛磨砺培养治学官吏，推崇经学儒术，必须像阳城在国学、胡瑗在乡学那样，给予他 们以重托，民众就可以教化了!

　　全国的穷苦民众，十室九空，不是没有颁发赈济和抚恤。社会上还有穷困不堪而投告无门的人，那么德政就未能有效显示。贪污牟利者能蒙混，是下面的民意未能上达。渔猎钱财的人能够截留赈资，国家花上十分，下边得不到一分。为何不加重对秘密贪取者的惩治，而罚他个倾家荡产呢?四方少数民族内部互相倾轧，应付了西边应付不了东边，不是不想动用军队。而征讨还没开始，守着宝玉的那些富贵出身的纨绔子弟，没有抵御敌人欺侮的谋略，召募了一些挽弓射箭粗鲁毛糙之人，暗地里随便用一些作战方法。国家用军费养着他们，该用的时候不能用。为什么不严格遴选条件，广开用人之途径呢?民众当中的积冤，关系国家的和平安定。而抑郁之气得不到伸张，怎么能招致吉祥世道?所以刑罚不可不重用。审判定案时把案情问得明明白白的人，能让蒙冤的人起死回生，应待以好的奖赏;而刑法繁细如秋日之荼，不轻易宽赦，这样就没有什么积冤了。天地所生的财产，本来是供国家用的。而对虚报冒领无正常规范，国家怎能长久富足?对胡乱浪费不可不禁止呀。所以对那些连竹头、木屑都积攒和爱惜的人，对收支有节制的人，应该表彰他们富国裕民的忠心;而对那些仍然在冒领浪费者，治罪无赦，国家的财产就不贫乏了。对没有功绩者予以贬斥，则能让百官得以警惕;对有功者予以奖赏，则能让许多在职者得以勉励。勉励和惩罚明确，政治上就显得有条有理了，又怎么能不与唐尧、虞舜时的美政齐名呢!切实可行的治国思想是根本啊!用切实可行的治国思想任用人，人就不敢用苟且偷安的态度应付皇上;用切实可行的治国思想谋划国事，国事就不至于因人的懒惰而不振兴。不然，人的精神不贯通，法制虽然详细健全也无益。

　　我还有建议奉献给皇上：我认为难以成功而且容易毁坏的，就是切实可行的治国办法;难以掌握而容易丢掉的，就是切实可行的治国思想。这就必须于细微之处谨慎，于局部小事防备。不必在明堂上听政，就可决定民众的意志和谋略，使臣民庄重如面对上天;不必在宣室(宫殿名)行致斋礼，就可约束民众的精神和思维，使臣民凛然如对师保(古时教导贵族子弟的官)。使内心澄彻，如明镜止水，照到的地方没有看不见的;使方寸之地豁然开朗，如空谷虚室，约来的人才没有不能容纳的。一种想法萌生了，知道这是出于天理，就要让它如期见于行动;一种心愿出现了，知道这是出于个人的欲望，就要让它如期灭绝殆尽。

　　在爱憎感情上，察觉到所喜爱的人就想靠近他与察觉到所憎恨的人就想远离他，这算什么人?在喜惧态度上，察觉到所高兴的事就想去做与察觉到惧怕的事就不想去做，这算什么事?不要说屋漏了外人不知道，而天下人们的眼晴和耳朵都在注意着;不要说还没违法就不被禁止，而神明降下来监视着每个人的生存。一种法规的设立，是皇上在为天守护制度，而不能私自议论兴起或革除;一分钱的出纳，是皇上在为天守护财产，而不能私自增加或减少;设置一个官职，是皇上为天任命有德之人;除掉一个奸邪，是皇上为天讨伐有罪之人。这就是切实可行的治国思想首先树立起来，切实可行的治国办法就继而奏效了，雍熙皇帝时的社会风气就不难达到了，还说什么汉宣帝呀!我不知道什么是忌讳，斗胆冒犯帝王之威严，不胜恐惧，谨慎作答如上。

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　　赵秉忠，明朝时期非常有名的政治人物，字季卿，家乡位于现今的山东青州。他的家世良好，他的父亲是朝廷大臣，对他日后选择入仕有一定影响。赵秉忠还是明朝时期的状元，他的状元卷仍保留至今，是我国历史仅存的状元卷。

　　赵秉忠画像

　　赵秉忠在其二十五岁的时候参加科举考试，在考试中以优异的成绩荣登状元之位，被授予翰林院修撰这个职位，掌修国史。之后赵秉忠一路升官，从侍读学士开始，最后做到了礼部尚书这个职位。最后由于被黄尊素弹劾而被削去了礼部尚书之职，直到明思宗时期，赵秉忠才恢复了官位，并被追赠太子太保，这时，他早已去世。

　　赵秉忠在政治思想方面的成就也是极大的，他提出了不少有效科学的政治思想主张以及政治措施。赵秉忠主张实行实政，即治理国家要有切实可行的措施，国家要设立纲纪，同时也要建立制度法规，并且要让全国上下的百姓都知道并深入了解那些法律纲纪，而且了解的同时还要严格遵守，这样才能更好地治理国家。他还认为治理国家还需统一百姓的思想，这样才能全国上下步调一致，法令制度不会混乱。

　　在参加科举考试时，赵秉忠还根据考试题目进一步地提出了十条治国建议。赵秉忠提倡皇帝选拔朝廷官员要经过严格考核，并且要加强对官员的管理，要抓牢朝廷官吏的道德修养教育，严惩贪官污吏等。从中可以看出，赵秉忠在政治方面的才能极高。

　　赵秉忠状元卷

　　赵秉忠状元卷是晚明时期，赵秉忠参加科举考试的殿试后所写的试卷，在那次殿试中，他以优异的成绩高中状元。赵秉忠的状元卷是现今我国历史上仅存的唯一一张有真迹的状元卷，历史价值非常高。

　　赵秉忠状元卷

　　赵秉忠状元卷上的内容主要是赵秉忠对殿试试题“问帝王之政和帝王之心”的详细回答，不仅提出了自己对帝王之政和帝王之心的了解和看法外，他还从实际出发，对皇帝提出了十条有效可行的建议。

　　赵秉忠的状元卷主要包含了赵秉忠三方面的政治思想。其一是天人合一，赵秉忠认为皇帝是天，代替上天管理天下百姓和世间所有事物，皇帝拥有的权力是上天赐予的，因此王权是至高无上的。皇帝的一切包括思想、言行等都有着代表上天的意思，因此所有百姓都应该顺从皇帝的统治。在当时那个年代，赵秉忠的这种天人合一思想是极易被世人接受的。

　　其二是忠君思想与爱国爱民的思想。赵秉忠认为不论是平民百姓还是朝廷官吏都应该忠诚于自己的君主，效忠于君主，为君主贡献出自己的力量。与此同时，赵秉忠主张作为皇帝和朝廷官员都应该爱国爱民，善待自己的百姓。其三是依法治国，赵秉忠认为治理国家需要法令纲纪，要让全国各地的百姓和官员都知法守法，根据法令行事。

　　赵秉忠状元卷对我国史学家们研究科举制度以及明朝时期的历史具有重要作用，具有重要的历史意义和现实意义。

　　赵秉忠思想

　　赵秉忠是明朝晚期极为有名的政治人物，他在政治方面的才能非常高，因此他在政治思想方面的成就是非常巨大的，提出了不少在当时的年代切实可行的政治思想及治国措施。

　　赵秉忠主张天人合一，与儒家、道家等学派人与自然相统一的天人合一不同，赵秉忠将皇帝比作是天，而人就是平民百姓，皇帝的所有权力都来自于上天所赐，皇帝的的所有言行及思想都代表着上天的想法。因此，赵秉忠认为皇权是至高无上的，百姓应该顺从皇帝的统治。

　　赵秉忠提出忠君思想，认为作为皇帝的臣民，应该对皇帝忠诚，尽力效忠皇帝。同时赵秉忠还提出了爱国爱民的思想，主张不论是至高无上的皇帝还是朝廷官员都应该热爱自己的国家，并且热爱自己的百姓，毕竟百姓对于一个国家来说是非常重要的一部分。

　　赵秉忠最重要的政治思想就是依法治国。赵秉忠提倡治理国家需要纲纪法令，只有制定法律法规，并且让全国各地都有法律可以遵守，才能更好地治理国家。在重视国家法制时，赵秉忠相当重视道德修养教育，主张要提高百姓们的文化水平，同时还要提高朝廷官吏的道德水平，以减少贪官污吏的产生。赵秉忠的思想中最为可贵的一点是在他看来，不论是法家的法治，还是儒家的德治，只要是对国家治理有利的方法都可以被拿来使用。

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　　上世纪80年代，当时中国山东有个村子颇为知名，它叫郑母村，位于山东青州。表面上平淡无奇，可谁能想到，曾经这里培养了不少有才之士。他们走出村子后，都在朝廷内任职做官，上至状元尚书，下至县令侍郎，可谓风光无限。

　　这也侧面映衬出郑母村的不凡，算得上一方宝地。

　　几百年来，每位走出去的郑母村人，都会选择在年迈时回到这里，寻求落叶归根。其中，也包括一些在朝廷任职的官员。

　　岁月飞逝，以前郑母村人带回来的许多物品都成了珍贵文物，因此，这里常常会吸引一些文物收藏者前来淘宝。尤其在建国后，前来求购文物者更是络绎不绝。1983年4月，时任青州文物管理所所长的魏振圣到访郑母村，此次他前来的目的很简单，就是为了能找到一些有价值的文物。

　　头一次到达郑母村，整体上给魏振圣的感觉便是普通，太普通了。如果站在外面打量，丝毫看不出这里会是诞生出无数大官的村子。魏振圣刚去时，在村子里转了一圈，并没有发现有用的东西。这时前方有一个坐地歇息的老汉，他便主动走了上去。

　　那老汉看到来人直接开口：“你是来收古董的吧，村西头的赵焕彬手里就有个古董，听前些天来看的那几个人说，这古董很值钱，你可以去瞧瞧。”魏振圣就问：“能不能跟我说下这是个什么古董?”老汉很随意道：“状元卷!”

　　“状元卷?”魏振圣眉头微皱，口中默念一声，而后脸色猛然一变：“状元卷，这...不就是古代状元考试时所写的卷子吗?这可是个宝贵东西。”中国科举制度自隋朝中期创立到清朝末年废除，历经唐、宋、元、明、清，有1300年的历史。曾产生出700多名状元，但是，保留下来的状元墨迹却寥寥无几。

　　这也不怪魏振圣吃惊，毕竟，这东西他以前也只是听闻而没有当面见过。据说，状元卷这不是民间能见到的东西。在明清时期，选拔人才考试过后，写过的试卷都被列为重要档案，与朝廷秘档锁在一起。就算王朝覆灭，这些试卷也会随着王朝覆灭而毁掉，就算侥幸有部分流传出来，也会很快下落不明。

　　普通殿试试卷都难以寻到，更别说最为珍贵的状元卷了，像明清时期的状元卷基本都已经无迹可寻，彻底消失。目前也就台湾保存着几张状元卷，大陆可是一张都没有。魏振圣越想越激动，如果，这次真能确认是状元卷，那他一定要想办法带回去，填补大陆状元卷的空白。

　　在老汉的带领下，魏振圣来到了赵焕彬的家中。见面之后，魏振兴便直截了当问道：“请问你手里的古董是否便是状元卷?”那赵焕彬没有直接回答，而是说道：“我祖上确实有人中过状元，但是，我手上根本没有卷子。再说，这状元卷为朝廷重要保存物品，又怎么可能到我手里。你可不要听轻信他人妄言。”

　　魏振圣听完难免有些失望，但他不愿就此放弃，好不容易来到这里，自然要多获取一些线索。就在魏振圣想开口时，赵焕彬却是直接转身离开。魏振圣看着这一幕，自然明白对方不愿过多谈论，明显下了逐客令。他再去纠缠也没有意义，于是，便回到了管理所。

　　管理所内，魏振圣始终静不下心，他总觉得赵焕彬手里一定有状元卷，他白天的反常举动也恰恰证明了这点。另外，村口的那个老汉看起来只是个目不识丁的农民，按理说，不应该听过状元卷。但是，他既然提到了赵焕彬有状元卷，便自然不是空穴来风。

　　经过反复思索，魏振圣决定第二天一早再去郑母村一趟。

　　凌晨天刚亮，魏振圣便踏上路程，赶往郑母村。到了村子，他先是走访了整个村子的人，从村民口中得到了一致的说法，那就是赵焕彬家里有状元卷!如果说，之前那老汉说的是巧合，那这全村人都这么说，状元卷很大几率就在赵焕彬手中。

　　魏振圣到了赵焕彬家中，将自己的想法说了出来，希望他能无偿捐献给国家。

　　赵焕彬听完后脸色变幻了几下，便说：“我家之前确实有个宝贝，但破四旧时，家中发生了一次大火，将宝贝给烧没了。”相比于昨日的否认，今天赵焕彬突然改口，倒是引起了魏振圣的注意，此刻他更加断定，状元卷一定就在赵焕彬家中。只不过，眼下赵焕彬显然不愿意交出，那他只能先回去想想办法。

　　随后在那一年，魏振圣先后二十多次到赵焕彬家里进行劝说，然而，每次都是无功而返。一直到了最后一次，也就是第二十四次，锲而不舍的魏振圣再次到访赵焕彬家中，劝他将状元卷捐给国家。

　　魏振圣说：“老哥啊，我来这么多次了，也不是贪图你的宝贝，而是想说这状元卷意义非凡，全中国也就只有台湾有，大陆地区一张都没有，堂堂大国面子上怎么能说得过去呢。在你手中，这状元卷也没有太大作用，你捐献出来，不仅可以获得国家奖励，还能留个美名。全国人民日后在博物馆看到参观这状元卷时，肯定忘不了老哥的好。”

　　许是魏振圣的苦口婆心打动了赵焕彬，他轻叹一声，颇为无奈道：“魏所长，你说的很对，这状元卷对于国家确实很重要。罢了，在我手中也是糟蹋，我就送给国家了。”说完，他转身走进屋内，从墙角一个米袋子内，掏出了一个折子，打开后正是一张明朝殿试的考卷。

　　卷纸正面内容是由小楷书写，约有两千四百字。在正上区域，还有当朝万历皇帝的亲自批文“第一甲第一名”，毫无疑问，这很极有可能是明朝万历年间的状元卷。赵焕彬小心翼翼收好折子，犹豫了一会才将它交到魏振圣手上。嘱托道：“魏所长，你可要好好保护它啊，这状元卷伴随了我几十年，不想它到时候受到损伤。”

　　看得出来，赵焕彬与状元卷是有感情的，并不舍得就此送出，但是，他又能怎么办呢，国家需要就当趁此做贡献了。

　　得到状元卷的魏振圣并没有在郑母村停留过长时间，与赵焕彬告别后，他便急忙赶回青州市。眼下之急，是需要找位专家检查一下这状元卷的真伪，毕竟，历史上民间流传的仿制状元卷并不在少数。很快，多位专家经过仔细核验，最终确认，郑母村的状元卷为真实考卷，这下魏振圣彻底放心了。

　　据说，当时的专家还有些不解，这状元卷向来都是宫内秘档，基本很难流落民间。那么，这份状元卷又是如何回到郑母村的呢?

　　后来，经过调查，发现这状元卷的主人为明朝万历年间状元赵秉忠，当时，其父子在朝内礼部为官。而明朝礼部正是存放考试试卷的地方，历史学家推断，状元卷必然是赵秉忠利用职务之便偷出来的。其目的应该就是想传给子孙后代，以便光宗耀祖。最后，就传到了赵焕彬手中，他正是赵秉忠的第十三代孙。

　　确认了状元卷的真实性，魏振圣经过上报后，将状元卷放置与青州博物馆，成为镇馆之宝，供百姓参观。

　　那么，作为明朝状元卷的作者赵秉忠，他的一生到底经历了哪些历史事件?

　　2017年，青州作家刘传祥采访了赵秉忠的后代，国宝状元卷捐赠者赵涣彬(已去世)的唯一在世的儿子赵继光先生，并查阅了大量真实的历史资料，终于，写出了国内第一部比较真实地全面描写明朝状元赵秉忠一生历程的历史小说《大明状元卷》。

　　该作品首次在当地《青州文苑》杂志以《状元卷传奇》为题开始了连载，引起了社会强烈反响。小说描写赵秉忠从十五岁参加科举考试，到万历二十六年进京考中状元，直至经历了宦海浮沉，最后，被冤枉致死的传奇一生，以此，也揭露了明朝末期残酷的官场争斗和尖锐的社会矛盾。

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