《墨子》，战国时期的哲学著作，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编撰而成，共分为两大部分：一部分记录墨子言行，阐述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被称为墨辨或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》原有71篇，当前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。

　　墨子·46章 耕柱(2)

　　本篇各段大多由对话组成，记述墨子与弟子等人的谈话。全篇以谈论“义”的言论最多，但各段的思想内容并不连贯。墨子认为义是天下的良宝，行义，可以安国、利民，所以他孜孜不倦地坚持行义。他反对背义向禄的人，主张大家一起行义，这样，才可以实现“义”。

　　在这篇中我们可以看到有人已经开始对墨家学说提出了质疑，例如：巫马子质问墨子“鬼神孰与圣人明智”、质疑墨子“兼爱”何利;夏之徒质问墨子“君子有斗”否，君子有斗、无斗，显然是针对墨家非攻停止战斗的主张而提出的。另外，墨子曾与骆滑氂争辩“好勇”与“恶勇”，这是墨子尚有像骆滑氂一类自持有“勇”的士人存在。古代的士人，平时督耕治民，战时披甲出战，文武兼备;至春秋末孔子教学，犹有“射、御”诸科，故“子夏之徒”以及“恶有士而无斗”质问墨子。在游说鲁阳文君时又说：“大国攻打小国，譬犹童子之为马也。”把大国攻打小国，比作童子之为马，童子骑竹马，“足用而劳”，夹竹竿曳地而行，名为“骑马”，实自劳其足。今“大国攻打小国”，与童子骑竹马一样，名为获利，而自己国内“农夫不得耕，妇人不得织”，误耕误织，得不偿失。墨子直接表明攻战，无论对攻国还是守国都无利而有害。

　　【原文】

　　子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异①，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎?曰：不可。所谓贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非之良宝也。今用义于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，之良宝也。”

　　叶公问政于仲尼曰：“善为政者若之何②?”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。”子墨子闻之曰：“叶公未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也③，而旧者新是哉④?问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。”

　　子墨子谓鲁阳文君曰：“大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国也，攻者①，农夫不得耕，妇人不得织，以守为事;攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。”

　　子墨子曰：“言足以复行者，常②之;不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”

　　子墨子使管黔[生僻字 氵+放]③游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿，石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎?”子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤!古者周公旦非关叔，辞三公，东处于商盖④，人皆谓之狂，后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之：‘为义非避毁就誉。’去之苟道，受狂何伤!”高石子曰：“石去之，焉敢不道也!昔者夫言曰：‘无道，仁士不处厚焉。’今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟陷人长也⑤。”子墨子说，而召子禽子曰：“姑听此乎!夫倍义而乡禄者⑥，我常闻之矣;倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。”

　　子墨子曰：“世俗之君子，贫而谓之富则怒;无义而谓之有义则喜。岂不悖哉!”

　　公曰：“先人有，则三①而已矣。”子墨子曰：“孰先人而曰有，则三而已矣?子未智人之先有。”

　　后生有反子墨子而反者②，“我岂有罪哉?吾反后。”子墨子曰：“是犹三军北，失后之人求赏也。”

　　公孟子曰：“君子不作，术而已。”子墨子曰：“不然。人之其③不君子者，古之善者不诛④，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂⑤，己有善则作之，欲善之自己出也。今诛而不作，是无所异于不好遂而作者矣。吾以为古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。”

　　【注释】

　　① 三棘六异：即三翮(hé)六翼，九鼎之别名。

　　② 若之何：怎么样。

　　③ 也：当作“之”。

　　④ 是：当作“之”。

　　① 攻者：“守者”之误。

　　② 常：通“尚”。

　　③ [生僻字 氵+放]：衍文。

　　④ 商盖：即“商奄”，古国名，今山东曲阜附近。

　　⑤ 陷：疑为“啗”之娱，即“啖”。长：“粻”之省文，米粮。

　　⑥ 倍：通“背”。乡：通“向”。

　　① 三：“之”字之误。

　　② 第一个“反”字当为“友”字之误。

　　③ 其：綦，极之意。

　　④ 诛，当作“述”。也：“之”字之误。

　　⑤ 遂：疑为“述”之误。

　　【翻译】

　　墨子说：“和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，这些都是诸侯所说的良宝。它们可以使国家富强、人民增多、刑政得到治理、社稷安定吗?人们会回答说：不能。之所以认为义是贵重良宝，是因为它们可以使人得到利益。而和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，不能给人利益，所以这些都不是天下的良宝。

　　现在用义在国家施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定。义之所以是贵重良宝的原因，是因为它们能使人民得利，而义可以使人民得利，所以说：义是天下的良宝。”叶公子高向问施政的道理，说：“善于施政的人该怎样呢?”回答道：“善于治政的人，要亲近疏远的人，对故旧，要待之如新，不厌弃他们。”墨子听到了，说：“叶公子高没能得到需要的解答，孔子也不能正确地回答。叶公子高难道会不知道善于施政的人，对于处在远方的，要亲近他们，对于故旧，要如同新交一样，不厌弃他们?他是问怎么样去做。不以人家所不懂的告诉人家，而以人家已经知道了的去告诉人家，所以说，叶公子高没能得到需要的解答，孔子也不能正确地回答。”

　　墨子对鲁阳文君说：“大国攻打小国，就像小孩以两手着地学马行。小孩学马行，足以自致劳累。现在大国攻打小国，防守的国家中，农民不能耕地，妇人不能纺织，以防守为事;攻打的国家中，农民也不能耕地，妇人也不能纺织，以攻打为事。所以大国攻打小国，就像小孩学马行一样。”

　　墨子说：“言论可付之实行的，应推崇;不可以实行的，不应推崇。不可以实行而推崇它，就是空言妄语了。”

　　墨子让管黔推荐高石子去卫国做官，卫国国君给予高石子的俸禄很优厚，安排他在卿的爵位上。高石子三次朝见卫君，都竭尽其言，但是他说的都没有被采用。于是高石子离开卫国到了齐国，见了墨子说：“卫国国君因为老师的缘故，给我的俸禄很优厚，安排我在卿的爵位上，我三次入朝见卫君，必定把意见说完，但卫君却毫不采纳实行，因此离开了卫国。卫君恐怕会以为我发疯了吧?”墨子说：“离开卫国，假如符合道的原则，承受发疯的指责有什么不好!古时候周公旦驳斥关叔的谎言，辞去三公的职位，住到东方的商奄生活，人们都说他发狂，但是后世的人却称誉他的，颂扬他的美名，直到现在还不停止。况且我听说过：‘行义不能回避诋毁而追求称誉。’离开卫国，假如符合道的原则，承受发疯的指责有什么不好!”高石子说：“我离开卫国，何敢不遵循道的原则!以前老师说过：‘天下无道，仁义之士不应该处在厚禄的位置上。’现在卫君无道，如果去贪图他的俸禄和爵位，那么，就是我只图吃人家的粮食了。”墨子听了很高兴，就把禽滑釐召来，说：“姑且听听高石子的这话吧!违背义而向往俸禄，我常常听到;拒绝俸禄而向往义，从高石子这里我见到了。”

　　墨子说：“世俗的君子，如果他贫穷，别人说他富有，那么他就愤怒;如果他无义，别人说他有义，那么他就高兴，这不是太荒谬了吗?”

　　公孟子说：“先人已有的，只要效法就行了。”墨子说：“谁说先人有的，后人只要效法就行了?你不知道先人也有先人，那么先人也曾是后生之人。”

　　有一个先与墨子做朋友而后来背叛了他的人，说：“我难道有罪吗?我背叛是在他人之后。”墨子说：“这就像军队打了败仗，在后面逃走的人还要求奖赏一样。”

　　公孟子说：“君子不创作，只是阐述先贤之言罢了。”墨子说：“不是这样。极端没有君子品行的人，不阐述古代的善行，也不创作现在的善行。其次没有君子品行的人，对古代的善行不阐述，自己有善行就创作，想让善行出于自己的创作。现在只阐述古代善行而不创作的人，这跟不喜欢阐述古代善行却喜欢自我创作的人，就没有什么区别了。我认为对古代善言就应该阐述，对现在善言就该创作，希望善行能增多。”

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