《墨子》，战国时期的哲学著作，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编撰而成，共分为两大部分：一部分记录墨子言行，阐述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被称为墨辨或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》原有71篇，当前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。

　　墨子·49章 鲁问(2)

　　本篇各段记载了墨子与诸侯、弟子等人的一些谈话，其中比较重要的内容，有墨子以“必择务而从事”的原则游说诸侯;文中多处申明“兼爱”“非攻”的主张;也有几处专门申说“义”的重要性。所有这些内容，体现出墨子向往国家富强、天下安宁、人民安居乐业的理想。

　　子墨子游，魏越曰：“既得见四方之君，子则将先语?”子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。”从这些话中我们可以看出：一是人生苦短，一定要选择重要的事先做。二是墨子作为一个游说之人，他知道怎样把握机会，知道怎样才能使国强，他能对症下药。这不仅对于一个国家很重要，对于我们每一个人都很重要，我们只有善于从重要的事情入手，把握住我们生命中的重点，我们才能有所成就。在劝说不要战争时，他仍然站在“兼爱”的立场，也就是说只有“兼爱”，人与人之间和平相处，人们才不会攻打别的国家。战争对人对己都不利，因此他主张“非攻”。

　　曹公子以“人徒多死，六畜不蕃，身湛于病”来请教墨子，墨子以“今子处高爵禄而不以让贤，一不祥也;多财而不以分贫，二不祥也”“若是而求福于有怪之鬼，岂可哉”来解说原因。从中我们可以看出：一是墨子早期的明鬼学说，可能仅限于要求弟子和百姓笃信鬼神之有而虔诚祭祀，威于鬼神而不做坏事和亏心事。也就是说，明鬼学说的早期功能主要在于以此威慑内部、促使弟子严格要求自己。二是随着弟子学成而引发的社会政治地位特别是经济地位的变化，墨子在明鬼中加入了新的内容，即：“处高爵禄”而“让贤”“多财”而“以分贫”，从而“求福于有怪之鬼”，得到福佑而使自身和家人平安。

　　【原文】

　　子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙曰：‘莫若我多!’今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕食粮衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆①，以遗后世子孙曰：‘莫若我多。’亓可乎?”鲁阳文君曰：“然吾以子之言观之，则之所谓可者，未必然也。”

　　子墨子为②鲁阳文君曰：“世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。”

　　鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南有啖人之国者桥，其国之长子生，则鲜①而食之，谓之宜弟。美，则以遗其君，君喜则赏其父。岂不恶俗哉?”子墨子曰：“虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉?苟不用仁义，何以非夷人食其子也?”

　　鲁君之嬖人死，鲁君为之诔，鲁人因说而用之②。子墨子闻之曰：“诔者，道死人之志也。今因说而用之，是犹以来③首从服也。”

　　鲁阳文君谓子墨子曰：“有语我以忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓忠臣乎?”子墨子曰：“令之俯则俯，令之仰则仰，是似景④也;处则静，呼则应，是似响也。君将何得于景与响哉?若以翟之所谓忠臣者，上有过，则微⑤之以谏;己有善，则访之上，而无敢以告。外匡其邪，而入其善。尚同而无下比，是以美善在上，而怨雠在下，安乐在上，而忧戚在臣。此翟之所谓忠臣者也。”

　　鲁君谓子墨子曰：“我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可?”子墨子曰：“未可知也。或所为赏与为是也。钓者之恭，非为鱼赐也;饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功①而观焉。”

　　鲁人有因子墨子而学②其子者，其子战而死，其父让③子墨子。子墨子曰：“子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，而犹欲粜，籴雠，则愠也。岂不费④哉!”

　　【注释】

　　① 席豆：当为“度豆”。度，指杖;豆：食器。

　　② 为：通“谓”。

　　① 鲜：“解”字之形误。

　　② 这两句当作：“鲁人为之诔，鲁君因说而用之。”说：通“悦”。

　　③ 来：即氂，牦牛。

　　④ 景：通“影”。

　　⑤ 微：伺察。

　　① 志功：动机和效果。

　　② 学：读作“敩(xiáo)”，教的意思。

　　③ 让：责备。

　　④ 费：为“悖”之借字。

　　【翻译】

　　墨子对鲁阳文君说：“诸侯攻打邻国，杀害邻国的人民，掠取邻国的牛马、粟米、货财，把这些事书写在竹帛上，镂刻在金石上，铭刻在钟鼎上，用来传给后世子孙，说：‘没有人比我的战果多!’现在如果那些地位低下的人也去攻打他的邻家，杀害邻家的人口，掠取邻家的狗猪、食粮、衣服、被子，也书写在竹帛上，铭刻在席子、食器上，留传给后世子孙，说：‘没有人比我的成果多!’这样做难道可以吗?”鲁阳文君说：“您说的对。我用您的话去观察，那么天下人所谓可行的事，未必就是对的了。”

　　墨子对鲁阳文君说：“世俗所谓的君子，都是只知道小事却不知道大事。现在这里有一个人，假如偷了人家的一只狗、一只猪，就被称作不仁，如果窃取了一个国家、一座都城，就被称作义。这就如同看一小点白说是白，看一大片白则说是黑。因此，世俗的君子只知道小事却不知道大事的情况，就是这句话所要说的。”

　　鲁阳文君告诉墨子说：“楚国的南面有个有吃人风俗的国家，名叫‘桥’，在这个国家里，长子一出生就被杀死吃掉，叫作‘宜弟’。如果味美就献给国君，国君喜欢了就奖赏他的父亲。这难道不是极恶劣的风俗吗?”墨子说：“即便是中原国的风俗也是这样，父亲因攻战而死，就奖赏他的儿子，这与吃儿子奖赏他的父亲有何不同呢?如果不践行仁义，凭什么去指责夷人吃他们儿子的恶劣风俗呢?”

　　鲁国国君的爱妾死了，鲁国人写了一篇哀悼的诔文，鲁国国君看了很高兴，就提拔这个人做官。墨子知道了这件事，说：“诔文，是用来表现死者心志的。现在只凭高兴就用人做官，这如同用牦牛的头来做衣服一样。”

　　鲁阳文君对墨子说：“有人把‘忠臣’的样子告诉我：叫他低下头就低下头，叫他抬起来就抬起来，日常居住很平静，呼叫他才答应，这可以叫作忠臣吗?”墨子答道：“叫他低下头就低下头，叫他抬起来就抬起来，这就像影子一样;日常居住很平常，呼叫他才答应，这就好像回声。你将从像影子和回声那样的臣子那里得到什么呢?我所说的忠臣却像这样，国君有过错，则伺察机会加以劝谏;自己有好的见解，则上告国君，不敢告诉别人。匡正国君的偏邪，使他纳入正道。崇尚统一，不在下面结党营私，因此，美善存在于上级，怨仇存在于下面，安乐归于国君，忧戚归于臣下。这才是我所说的忠臣。”

　　鲁国国君对墨子说：“我有两个儿子，一个爱好学习，一个喜欢将财物分给人家，谁可以作为太子?”墨子答道：“这还不能知道。二子也许是为了赏赐和名誉而这样做的。钓鱼人弓着身子，并不是对鱼表示恭敬;用虫子作为捕鼠的诱饵，并不是喜爱老鼠。我希望君主把他们的动机和效果结合起来进行观察。”

　　有个鲁国人让自己的儿子跟随墨子学习，他的儿子战死了，他就责备墨子。墨子说：“你要让我教你的儿子，现在学成了，因战而死，你却怨恨我，这就像卖出买进粮食，粮食卖出去了，反而怨恨一样，这难道不是很荒谬吗!”

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