《墨子》，战国时期的哲学著作，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编撰而成，共分为两大部分：一部分记录墨子言行，阐述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被称为墨辨或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》原有71篇，当前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。

　　墨子·47章 贵义(2)

　　《贵义》这篇文章，是墨子通过自己的一些言论，即主要说“义”的问题，提出万事没有比“义”更珍贵的了，人们的一切言论行动，都要从事于义。墨子自己就能够自苦行义。他批评世俗君子能嘴上道说仁义，实际上却不能实行。墨子认为现在所谓的“君子”根本不知道什么是义，他们看待义还不如看到一个背粮食的人。看到背粮食的人背不动还会伸手去帮忙，但对待义却常常是视而不见，甚至恼怒帮助他实现“义”的人。这些人使用自己的身体还不如商人使用一个钱币谨慎。

　　墨子在游说楚国时，使穆贺大喜，但穆贺说：“你的主张是很好，但这都是贱人干的，而不加采纳。”从这句话中，我们可以知道：第一，墨子是小生产者的代表，他所有的思想都是建立在劳动人民的基础上的，也就是穆贺所说的“贱人”的基础上的。第二，墨子所提出的思想是很切合实际的，很适合国家的发展，但只因自己的思想很贴近小生产者，符合小生产者的利益，因此使上层阶级不满，而不加引用。

　　【原文】

　　子墨子曰：“今瞽曰：‘钜①者白也，黔者黑也。’虽明目者无以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今之君子之名仁也，虽禹、汤无以易之。兼仁与不仁，而使之君子取焉，不能知也。故我曰：天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”

　　子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布②之慎也。商人用一布布③，不敢继苟而雠焉④，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑，则士之用身不若商人之用一布之慎也。”子墨子曰：“世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也。岂不悖哉!”

　　子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗①而不为，是废先王之传也。”

　　子墨子南游使卫，关中②载书甚多，弦唐子见而怪之，曰：“吾夫子教公尚过曰：‘揣曲直而已。’今夫子载书甚多，何有也?”子墨子曰：“昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆③十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此?翟闻之：‘同归之物，信有误者。’然而民听不钧④，是以书多也。今若过之心者，数逆于精微。同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉?”

　　子墨子谓公良桓子曰：“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简①子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾②取饰车、食马之费，与绣衣之财以畜士，必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安?吾以为不若畜士之安也。”

　　子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反③?”对曰：“与我言而不当。曰：‘待女以千盆。’授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子过千盆，则子去之乎?”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则，非为其不审④也，为其寡也。”

　　【注释】

　　① 钜：“皑”，白色。

　　② 布：古代钱币。

　　③ 后一“布”字当作“市”，购物之意。

　　④ 继：疑“纵”字之误;雠：通“售”，以钱买物。

　　① 遗：“道”字之误。

　　② 关中：指车上横阑之内，即车中。

　　③ 漆：“七”之借音字。

　　④ 钧：通“均”，一致。

　　① 简：阅。

　　② 吾：“若”字之误。

　　③ 反：通“返”。

　　④ 审：疑为“当”字之误。

　　【翻译】

　　墨子说：“现在有一个盲人说：‘银是白的，黔是黑的。’即使是眼睛明亮的人也不能更改它。把白的和黑的东西放在一块儿，让盲人分辨，他就不能知道了。所以我说：盲人不知白黑，不是根据盲人给白黑下定义，而是因为他无法择取。现在天下的君子给‘仁’下定义，即使是禹、汤也无法改变它。但是把符合仁和不符合仁的事物混杂在一起，让天下的君子来分辨，他们就不知道了。所以我说：天下的君子，不知道‘仁’，不是因为他给‘仁’下定义，而是因为他对‘仁’无法择取。”

　　墨子说：“现在的士人以身处世，不如商人使用一个钱币慎重。商人用一个钱币购买东西，不敢任意马虎地购买，必定选择好的。现在的士人使用自己的身体却不是这样，随心所欲地胡作非为，结果重的遭到刑罚，轻的受到毁骂，这就是士人使用自己的身体不如商人使用一个钱币慎重啊!”墨子说：“当代的君子，想要实现他的道义，可是别人帮助他修养身心，他就怨恨，这就好比要筑成墙，而别人帮助他却怨恨一样。这难道不是很荒谬吗?”

　　墨子说：“古时候的圣王，想把自己的学说传给后代，因此写在竹简、帛上，刻在金、石上，留传给后代子孙，要后代子孙学习它。现在听到了先王的学说却不去实行，这是废弃先王所传的学说了。”

　　墨子南游到卫国去，车厢中装载的书很多，弦唐子见了觉得很奇怪，问道：“老师您曾教导公尚过说：‘书籍不过用来衡量是非曲直罢了。’现在老师装载这么多书，有什么用处呢?”墨子说：“过去周公旦早晨读书百篇，晚上接见七十个士人，所以周公旦辅助天子，他的美善传到了今天。我上没有国君的差事，下没有耕种的艰难，我怎么敢抛弃这些书呢!我听说过：‘万事万物殊途同归，流传的时候确实会出现差错。’但是由于人们听到的不能一致，书就多起来了。现在像公尚过那样的人，已能够考虑事理之精微。对于殊途同归的万事万物，既已知道其重要旨意，因此就不用以书教育了。而你为什么要感到奇怪呢?”

　　墨子对良桓子说：“卫国是一个小国，处在齐国和晋国之间，就像一个贫家处在富家之间一样。贫家如果学富家的穿衣、吃饭、多花费，那么贫家必定会很快就破败了。现在看看您的家族，装饰的车数百辆，吃菽、粟的马有数百匹，穿文绣的妇人有数百人，如果把装饰车辆、养马的费用和做绣花衣裳的钱财用来养士，必定可以养一千人还有余。如果遇到危难，就命令几百人在前面，几百人在后面，这跟让几百个妇人站在前后，哪一个安全呢?我以为不如养士安全。”

　　墨子派人到卫国做官，去做官的人到卫国后却回来了。墨子问他说：“什么原因又返回来呢?”那人回答说：“卫国对我说话不算数。说：‘给你粮食一千盆。’实际却给了我五百盆，所以我离开了卫国。”墨子又问道：“给你的粮食超过一千盆，那么你还离开吗?”那人答道：“不离开。”墨子说：“既然这样，那么你回来并不是因为卫国说话不算数，而是因为俸禄少。”

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