“洗三”是中国古代降生礼中十分重要的一个典礼。婴儿出生后第三日，要举行沐浴典礼，会集亲友为婴儿祝吉，这就是“洗三”，也叫做“三朝洗儿”。“洗三”的企图，一是洗濯污秽，消灾免难;二是祈祥求福，图个吉利。
给小儿“洗三”自然是正常不过了，给干儿子“洗三”，大约只需杨贵妃做得出来。
唐玄宗宠幸杨贵妃到了无以复加的地步，但是，杨玉环却不甘心只占有一个皇帝，偏偏喜欢上了胡儿安禄山。安禄山为了博得玄宗的赏识，在贵妃面前大献热情，他固然比杨贵妃大十几岁，却央求给贵妃当干儿子。杨贵妃成心笑而不答。唐玄宗却鼓舞贵妃收下这个“好孩儿”。
自从杨贵妃当了安禄山的干娘，与安禄山交往就有了名分，你来我往，勾搭成奸。《通鉴纪事本末·安史之乱》记载，天宝十年正月三日，是安禄山的华诞，唐玄宗和杨贵妃赐给安禄山丰厚的华诞礼物。过罢华诞的第三天，杨贵妃特召安禄山进见，替这个“大儿子”举行洗三典礼。
杨贵妃让人把安禄山当做婴儿放在大澡盆中，为他洗澡，洗完澡后，又用锦绣料子特制的大襁褓，包裹住安禄山，让宫女们把他放在一个彩轿上抬着，在后宫花园中转来转去，口呼“禄儿、禄儿”，嬉戏取乐……这是最近网上疯传的一篇文章。那么，历史的真相又终究如何?杨贵妃终究给安禄山洗没洗澡?杨贵妃和安禄山到底是什么关系?
据史载，唐玄宗天宝十四年(公元755年)，身兼三镇节度使的安禄山在范阳发起叛乱，15万大军势不可当，下潼关逼长安。唐玄宗携杨贵妃及朝中大员出逃蜀中，行至马嵬驿，禁军将士哗变，诛杀杨国忠，逼迫玄宗赐死杨贵妃。之后，唐朝用了整整八年时间才平定这场历史上著名的“安史之乱”!
“安史之乱”无疑与杨玉环有关联，至少能够说是安禄山以“清君侧”为借口希图不轨。《新唐书·则天武皇后杨贵妃传》有载：“禄山反，诛国忠为名，且指言妃及诸姨罪。”大意是说安禄山造反，以征伐杨国忠为借口，而且公开指出杨贵妃及几个姐姐的罪恶。但翻阅新旧唐书，实难找出杨玉环与安禄山有暧昧关系的任何记载或暗示，倒是《新唐书》中有说：玄宗宠信安禄山，命他与杨家诸姨结为兄弟，而安禄山“母事妃”(拜杨贵妃为干娘)，每次朝见天子，杨家人必定设宴款待。这里的“杨家人”应该不包括杨玉环，她可是“皇家之人”。
那么，杨玉环与安禄山的艳闻又从何而来?是纯属相似当今文娱八卦性质的坊间风闻，还是唐朝的“狗仔队”潜入后宫卧底“偷拍”之?
无论是《开元天宝遗事》、《杨太真外传》、《禄山事迹》等野史稗记，还是《唐史演义》、《梧桐雨》等小说杂剧，我们都能看到对“杨安恋”的大肆渲染，有的说得活灵敏现，几近当今的某些“写真集”，着实让人难辨真假。其中便有“贵妃三日洗禄儿”的趣闻，说杨玉环为干儿子安禄山三天洗身。“洗三”是古代的一个风俗，在婴儿出生后的第三日，便举行沐浴典礼，召集亲友为婴儿祝吉，也称“三朝洗儿”，意在“洗污免难、祈祥图吉”。杨玉环在禁宫中为比她大二十几岁的安禄山洗澡，似乎让人觉得有些啼笑皆非!
元代白朴的杂剧《梧桐雨》则说，安禄山进入宫廷后，因与杨贵妃有暖昧关系，被杨国忠察觉而奏明玄宗，安禄山被逐出宫外，改封渔阳节度使，去镇守边关。安禄山分开后，杨贵妃日夜怀念，心生懊恼。安禄山起兵的一个重要缘由是“单要抢贵妃一个，非专为锦绣江山。”《唐史演义》中描写说，“禄山与贵妃鬼混一年有余，致使将贵妃胸乳抓伤。贵妃因恐玄宗瞧破，遂作出一个诃子来，掩盖胸前。”这“诃子”是唐代贵妇中盛行的一种无带内衣，也相传是杨玉环为掩饰所伤之乳而创造的。
最要命的还不在于此。司马光《资治通鉴》卷216中居然也记载有“贵妃洗禄儿”事，说是杨玉环用锦绣做成的大襁褓裹住安禄山，让宫女用彩轿抬起。唐玄宗还亲身去观看“洗儿”并予恩赐。又说“自是禄山出入宫掖不由，或与贵妃对食，或彻夜不出，颇有丑声闻于外，上亦不疑也。”司马光也倾向于杨玉环与安禄山有私情，但又说玄宗“却不怀疑”。
小编以为，杨贵妃与安禄山有私情之说当属坊间八卦风闻，从诸多的方面都难圆其说。
首先是正史上毫无记载，就连暗示也没留下一点。司马光《资治通鉴》所记也是根据野史，缺乏证信。《资治通鉴》本是用来警示皇帝的“警示教育”片，或许司马光觉得这“杨安恋”真实是个难得的“噱头”，弃之可惜，便腆着老脸放进了“正史”。再说司马光所记“贵妃洗禄儿”的时间是天宝十年，这正是杨贵妃受玄宗专宠的时期，俩人“行同辇，止同室，宴专席，寝专房”，简直形影不离，安禄山实无机可乘。
再则，杨玉环“傍”安禄山之动机安在?杨玉环贵极理论上的“皇后”，是“一人之下，万人之上”，当朝宰相又是本人的族兄杨国忠，安禄山不过一封疆大吏，不值得她去投怀送抱。假定说杨玉环是为了满足个人的愿望，这安禄山不只比她大二十几岁，而且非常瘦削，其貌不扬，言语粗鲁，雍容华贵的杨贵妃怎样会瞧得上他呢!（原文来自知野史的头条号）
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