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“三从四德”是古人根据“内外有别”的原则，以儒家礼教对妇女在道德、行为、修养方面的规范要求，具有极为浓厚的古代礼教特点。作为中国古代妇女最为重要的行为准则和道德规范，很多人认为“三从四德”本质上就是对女性压迫的一种象征，其实这种说法并不算全面。
“三从四德”其实是由“三从”和“四德”两个词语组合而成，其中“三从”出自于《仪礼·丧服·子夏传》中的“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，“四德”则出自于《周礼·天官·九嫔》中的“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功”。
三从：不完全是对女性的束缚，同样包含了女性的责任
相较于“四德”而言，“三从”往往被认为是古人对女性歧视和束缚的象征，事实上这种理解存在一定的偏差，而究其原因，便在于对“从”这个字意思理解问题，这里的“从”不仅有“顺从、跟从”之意，歧视同样有“辅佐、辅助”的意思。
1、未嫁从父。意思是说女子在出嫁之前要听从家长的教诲，不能胡乱反驳长辈的教导，毕竟长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义。这点其实与古代的“孝”文化有着密不可分的联系，古人认为“孝”的一个关键内容就是“不违父命”，终身婚姻大事听从“父母之命”同样也是“从”和孝的表现，这一点其实对于未成家的男女基本一致。
2、既嫁从夫。从字面意思来看，似乎是女子嫁人之后便要听从和服从丈夫，其实这里的“从”还有辅佐丈夫的意思，即在“夫唱妇随”的同时，还要担负起“相夫教子”的责任，并代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，从而成为丈夫的贤内助。相较于上一点来说，这一点显然对女子的限制有些严格。
3、夫死从子。这点从字面意思来看，似乎是让女子在丈夫死后遵从儿子的命令，其实这点还有另外一层意思，即丈夫死后，女子要承担起抚养子女的责任。
其实，古代的礼仪往往都是从宫廷礼仪和贵族礼仪向民间发展的，“三从”最早也对宫中和贵族女子的要求，例如“夫死从子”其实是与古代的“孝道”有冲突的，但如果放在宫廷之中，却又顺理成章，毕竟除了母子关系，还有君臣关系。
四德：最初是指宫廷女子修养，后泛化为对所有女子要求
周礼之中，内宰负责逐级教导后宫妇女，其中较高职位的“九嫔”掌妇学之法，主要教导九御妇德、妇言、妇容、妇功。因此，“四德”最初只是指宫廷妇女的修养，随着时间的推移这才逐渐向民间普及，而其内容其实也在变化。
1、妇德。作为女教妇学中最重要的一项，郑玄认为其核心就是“贞顺”，“贞”就是坚守节操、守身如玉;“顺”则是指“婉娩听从”，对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。汉代班昭在《女诫》中则具体指出，“妇德不必才明绝异”，只要做到“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”，就是具备了妇德。意思是，女子不必过分注重才学，而更应该重视自己的修养。而到了清末，以兰鼎元《女学》为代表的女教书中，对于“妇德”的标准又进一步进行了细化，不仅要求恭顺柔和，还要“去妒”，要会“教子”，要“和叔妹”、“睦娣姒”。家境贫寒要能“安贫”，富贵还需“恭俭”。还要“敬身”“重义”“守节”“复仇”等等。
2、妇言。最初对于妇女言辞的限制，主要是古人认为能言善辩的女人会颠覆国家，即“利口覆家邦”，而在民间“口多言”则被列入“七出”之中。郑玄对“妇言”的解释是“辞令”，也就是说言辞得体。到了汉朝，班昭认为“妇言”就是不必伶牙俐齿、能言善辩，只要说话时考虑言辞是否恰当，不恶言伤人，不抢话、不多言，不使人讨厌就行了。蓝鼎元《女学》则称，“妇言不贵多，而贵当(恰当)”。
3、妇容。主要是指对妇女容貌修饰的标准，郑玄对妇容的解释是“婉娩”，就是温顺柔和的神态表情。班昭则认为妇容不是指颜色美丽，而是日常生活中做到“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是为妇容”，也就是只要做到勤于洒扫，服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生就可以了。蓝鼎元则认为“妇容，贵端庄敬一，婉娩因时”，即容貌修饰要符合不同的场合。
4、妇功。主要指妇女从事的劳动和工作，由于古人通常以男主外事、女主内事来进行分工，因此“妇功”在古代几乎没有什么大的变化，无非就是采桑养蚕、纺绩织作，务中馈、备酒浆，奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客，以及准备祭祀的用品和协助祭祀等。班昭认为“妇功，不必工巧过人”，只要勤勉、手脚麻利就可以了。
如上所述，“四德”其实更多是从品德修养方面对女性的要求，虽说其中有些要求较为苛刻，但其中有些其实现代仍然适用，毕竟提高道德修养并没有什么不好。
对于“三从四德”，其实不难看出其主要是在特定时代，出于某种需要所产生的，且一直在随着社会的变化而在发生变化。不可否认，“三从四德”中的确蕴含着对女性的束缚和压迫，但综其内容来看，其实也并非全为糟粕。事实上，对妇女的严格束缚和强烈压迫，是在南宋理学出现之后。
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