竹子在中国传统文化中是十分特殊的存在，它有着美好的品质，可入诗也可入画。下面跟趣历史小编一起了解一下苏轼所作的《於潜僧绿筠轩》吧。
在中国传统文化里，竹子可以说是一种“神存在”。“岁寒三友”松竹梅，竹子是唯一能做成凉席的;“四君子”梅兰竹菊，竹子是唯一能扎成笤帚的。竹，上可以入诗入画，怡情悦性;中可作盘中珍馐，饱人口腹;下可为帘、席、轿、椅，利居家出行。居庙堂之高，可执之以奏天子;处江湖之远，可擎之以钓寒塘。
竹，秀逸有神韵，纤细柔美，长青不败，高风亮节，高尚不俗，生机盎然，蓬勃向上……它有许许多多的优点，尤其那“孤生崖谷间，有此凌云气”的美好品质!更让人肃然起敬!
说到竹子，古往今来爱竹之人甚多，都给竹子留下一处安身之所，都对它投注一定的思想情感的意味。而当把这种极富个性特质的情感外化出来时，从不同文人笔端生长出来的竹子就具有了作家鲜明的个性。郑燮的“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持”，刘禹锡的“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思”， 李煜的“凭阑半日独无言，依旧竹声新月似当年”……而苏东坡不仅种竹，画竹(开创用朱砂画竹之先河)，还为竹赋诗。
苏东坡出生于眉山城里竹柏掩映的苏家小院里，他一生与竹有着深厚的渊源，因爱竹引出过不少绝妙的佳话。竹子，可谓融进了他的人生，成为了其不可分割的一部分。
公元1073年，苏轼出任杭州通判，赴任途中，他经过於潜县，县郊有一处佛寺，名为寂照寺，寺中有一位高僧，法号慧觉。
一天，在寂照寺出家的於潜僧慧觉禅师拜见苏东坡，与他在“绿筠轩”一起谈佛论经。两人在“绿筠轩”临窗远眺，只见满目皆是茂林修竹，苍翠欲滴，景色宜人。苏东坡情不自禁地连连叫绝。
慧觉禅师见此，知苏东坡已被眼前的绿竹景色所倾倒，就故意逗道：“苏学士，房前屋后栽几株竹子，我们於潜自古以来如此，不过点缀一下而已。”苏东坡摆摆手道：“此言差矣，门前种竹，决非点缀而已，此乃高雅心神之所寄。我这儿有一首好赠你。”于是，他即兴挥毫，写下了这首《於潜僧绿筠轩》：
可使食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。
旁人笑此言，似高还似痴。
若对此君仍大觉，世间哪有扬州鹤?
此诗读来平白如话，看似通篇打油，然而仔细品鉴，却能发现诗中俗中有雅。这首诗多处用典，并蕴含着深刻哲理。
诗的开头两句“宁可食无肉，不可居无竹。”苏东坡从未入仕、离家出川时起，一生酷爱修竹。他认为，修竹不仅可以美化环境，可以使居所变得清新优雅。而且，更为重要的则是，修竹有利于陶冶人的情操，塑造人的品格。对于修贤孝圣的达人而言，宁可食无肉，但要居有竹。这正如《晋书·王徽之传》中所言：“何可一日无此君!”这是一位超凡脱俗者的至理名言，一直流传至今。
接着两句：“无肉令人瘦，无竹令人俗。”其实是对诗第一句的进一步的阐述和发挥，在比较中告诉了人们美德和美食、物质和精神之间的内在联系，充满了哲理的味道，启发人的思考。
接着两句：“人瘦尚可肥，士俗不可医。”言下之意，一个人会因为不吃肉而瘦下来，但是通过自我的营养调理还能够重新胖起来;但是一个人一旦没有了高雅的追求，失去了高洁的品行，蝇营狗苟，污浊不堪，那么就很难医治了。这一句和诗的前两句高度衔接，天衣无缝，读来酣畅淋漓。
接着两句“旁人笑此言，似高还似痴。”则是苏轼引入了别人对以上观点的看法。即别人看到了我所说的这段话，可能会笑着问是高明之语还是痴妄之言?由此可见，这个“旁人”便是前面所说的庸俗之人，他们为人世故、圆滑，发表看法，也只会用模棱两可的语气，绝不会在论辩中以肯定句来树敌。
最后两句“若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤?”则是苏轼对此类俗人的反问。“此君”，用王徽之“何可一日无此君”语，即指竹。“大嚼”，语出曹植《与吴质书》，“扬州鹤”语出《殷芸小说》。诗意谓：又想种竹而得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人间何处有“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”这等美事。
这两句，苏轼通过竹子的出世，与肉食名利的入世之间的对比冲突，直接点题，表明了自己的立场： 出世与入世是不可能同时享有的，既然想追求竹君的高洁与雅趣，就不要妄想着还要吃肉，还要升官发财。
这首诗，以五言为主。由于东坡先生不仅是诗词大师，而且是文赋大家。所以，在诗中适当采用文赋的句式(如：“不可使居无竹”、“若对此君仍大嚼”、“世间哪有扬州鹤”)，可说是信手拈来。
因而，能于议论中凸显“四大”：大引经典、大见风采、大寓形象、大富哲理。完全有理由这样说：东坡的情思极富突发奇想，东坡的文风极善借题发挥，东坡的议论极为含蓄辛辣。这样，就能不落窠臼，于平凡中显示出不平凡的新意，迸发出令人惊奇的韵致，产生出常人意料不到的效果。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
