《孟子》，儒家经典著作，由战国中期孟子和他的弟子万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头最终的一本，直到清末时期都是科举必考内容。《孟子》共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，其学说处罚点为性善论，护长德治。
第五章讲述古贤君商汤之所以“十一征而无敌于天下”，乃是因为暴君葛伯杀了个送饭的小孩，商汤正是“为匹夫匹妇复仇”，所以才“东面而征，西夷怨;南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我?’民之望之，若大旱之望雨也”。也就是说，吊民伐罪的战争，是正义的。
孟子·滕文公章句下·第五节
【原文】
万章1问曰：“宋，小国也;今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何?”
孟子曰：“汤居亳2，与葛3为邻，葛伯放4而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀?’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀?’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷5。’此之谓也。”
“为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。’‘汤始征，自葛载1’，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨;南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我?’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后2，后来其无罚!’‘有攸不惟臣3，东征，绥厥士女4，篚厥玄黄5，绍我周王见休6，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人;救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》7曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残8，杀伐用张9，于汤有光。’不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君;齐楚虽大，何畏焉?”
【译文】
万章问道：“宋国是个小国，现在想要推行仁政，齐楚两国却厌恶这样，要出兵讨伐它，该怎么办呢?”
孟子说：“汤住在亳地，和葛国挨着;葛伯放纵无道，不祭祀祖先。汤派人去问他：‘为什么不祭祀?’答道：‘没有牛羊做祭品。’汤便派人送给他牛羊。葛伯把牛羊吃了，却不用来祭祀。汤又派人去问他：‘为什么不祭祀?’答道：‘没有谷物做祭品。’汤便派亳地的民众去为他们种地。老弱者给种地的人去送饭，葛伯却领着他的百姓拦住那些提着酒菜好饭的人来抢劫，谁要不给就杀掉。有个小孩去送饭和肉，葛伯杀了他，夺了饭和肉。《书经》上说‘葛伯仇视送饭者’，就是说的这事。”
“因为杀了这小孩，汤便去征讨葛伯，天下的人都说：‘汤不是贪图富有天下，而是为老百姓报仇雪恨哪。’汤开始征战，即从伐葛开始，十一次征战，无往而不胜，天下没人能与之抗衡。朝东方出征，西夷怨恨;朝南方出征，北狄怨恨，都说：‘为什么把我们排后边?’老百姓盼望他，就和大旱之年盼望下雨一样。〔大军征战时，〕做买卖的照常营业，干农活的照样耘田，杀掉那个君主，抚慰那些百姓，正像及时雨落下呀，老百姓非常高兴。《书经》上说：‘等待我王，王来了我们不会再遭罪!’又说：‘谁敢不服从，周王便东行讨伐，来安定这地方的男男女女;他们在筐中放上黄色黑色的束帛，请求介绍和周王相见，以得到荣光，做大周国的臣民。’当地官员们把黑色黄色的束帛装满筐子来迎接〔周的〕官员，老百姓提着饭篮和酒壶来迎接士兵，这次出征只是要把老百姓从水深火热中拯救出来，除掉那残暴的君主罢了。《泰誓》上说：‘我们的威武要发扬，攻到商纣的疆土上，杀掉那凶狠的豺狼，把该死的砍个精光，这功绩比汤还辉煌。’不实行王政便罢了，如果实行王政，天下的人都要抬起头来盼望，要拥护他来做君主;齐国楚国纵然是庞然大物，又怕什么呢?”
【注释】
(1)万章：孟子的高足。
(2)亳：音bó，约在今河南商丘北，为汉时之薄县。
(3)葛：古国名，嬴姓，在今河南宁陵北。
(4)放：放纵，放肆。
(5)葛伯仇饷：此四字为《尚书》逸篇之文。焦循说“仇饷”是“使饷者仇怨之”，恐非。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
(1)载：开始。
(2)徯我后：徯，音xī，等待;后，王。
(3)有攸不惟臣：有攸，有所;攸，所;惟，为。赵岐《注》：“攸，所也。”朱熹《孟子集注》：“有所不惟臣，谓助纣为恶，而不为周臣者。”《孟子译注》说：“旧注把‘攸’字当‘所’字解，恐误。根据甲文和晚商金文都有攸国之名，故【译文】作攸国。”逢彬按，“有攸”经籍中多有，其后往往接谓词性结构，仅因甲金文中有“攸国”，似不足以推翻故训。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
(4)绥厥士女：绥，安抚，安定;厥，其。
(5)篚厥玄黄：篚，音fěi，一种竹编容器，此处是用篚盛物的意思;玄黄，束帛之色，这里指布帛。
(6)休：美。
(7)《太誓》：即《泰誓》，《尚书》篇名，今已亡佚。
(8)侵于之疆，则取于残：侵于、取于，《尚书》中动词后多用一“于”字;之，此;残，残贼之人。
(9)杀伐用张：用，因而;张，展开。
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