《孟子》，儒家经典著作，由战国中期孟子和他的弟子万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头最终的一本，直到清末时期都是科举必考内容。《孟子》共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，其学说处罚点为性善论，护长德治。
《告子上》共二十章。第七章进一步指出“富岁，子弟多赖;凶岁，子弟多暴”是由于外在的不好的环境使“善性”变坏了，并通过味觉、听觉、视觉的人人相同来证明是非善恶感的人人相同。
孟子·告子章句上·第七节
【原文】
孟子曰：“富岁，子弟多赖1;凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麦2，播种而耰3之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至4之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗5、雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之?圣人，与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉6也。’屦之相似，天下之足同也。
“口之于味，有同耆也;易牙先得我口之所耆者1也。如使口之于味也，其性与人殊2，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也?至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟3耳亦然，至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。唯目亦然。至于子都4，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉;耳之于声也，有同听焉;目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢5之悦我口。”
【译文】
孟子说：“丰年，年轻人多半懒惰;荒年，年轻人多半强暴，不是天生的资质这样不同，是由于不好的环境使他们心思变坏了。好比麦，播种耪地，如果土地一样，种植的时候一样，便会蓬勃地生长，到了夏至，就都成熟了。即便有所不同，那也是由于土地的肥瘦、雨露的多少、工作者的勤惰不同的缘故。所以一切同类之物，无不大体相同，为什么一讲到人类就怀疑了呢?圣人也是我们的同类。龙子曾经说过：‘不看清脚样去编草鞋，我准知道不会编成筐子。’草鞋的相似，是因为天下人的脚大体相同。
“口对于味道，有相同的嗜好;易牙早就摸准了这一嗜好。假使口对于味道，他的体验和别人不同，而且像狗及马和人的不同类一样，那么，为什么天下的人都追随着易牙的口味呢?一讲到口味，天下都期望做到易牙那样，这就说明了天下人味觉大体相同。耳朵也这样。一讲到声音，天下都期望做到师旷那样，这就说明了天下人的听觉大体相同。眼睛也这样。一讲到子都，天下没有人不知道他英俊。不认为子都英俊的，那是没有眼睛的人。所以说，口对于味道，有相同的嗜觉;耳对于声音，有相同的听觉;眼睛对于容色，有相同的美感。谈到心，就偏偏没有相同的地方吗?心相同的地方是什么呢?是理，是义。圣人早就懂得了我们内心相同的理义。所以理义使我心高兴，正和猪狗牛羊肉合乎我的口味一般。”
【注释】
(1)赖：通“懒”，因依赖而懈怠。
(2)麦：大麦;麰，音móu。
(3)耰：音yōu，一种松土的农具;这里指松土。
(4)日至：这里指“夏至”。
(5)硗：音qiāo，土地贫瘠。
(6)蒉：音kuì，筐子。
(1)易牙先得我口之所耆者：易牙，齐桓公宠臣;耆，同“嗜”。
(2)其性与人殊：《孟子译注》说：“此宜云‘人与人殊’，【原文】盖省一‘人’字。”逢彬按，此处“与人殊”之“人”指别人、他人，前面不必有一“人”字。那一时期，“NP+与人+形容词”格式的句子很常见，例如：“尧舜与人同耳。”(《孟子·离娄下》)“其性与人殊”正是这样的句子。而“人与人”之后一般接“相V”，其中V为及物动词。例如：“人与人不相爱，则必相贼……人与人相爱，则不相贼。”(《墨子·兼爱》)而此句既无“相”，“殊”也不是及物动词，故不应补一“人”字。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
(3)惟：语首助词，无实义。
(4)子都：春秋时郑国的美男子;按，“都”有优美义。
(5)刍豢：牲畜中食草的如牛羊叫作“刍”，食谷的如犬豕叫作“豢”;豢，音huàn。
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