《墨子》，战国时期的哲学著作，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编撰而成，共分为两大部分：一部分记录墨子言行，阐述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被称为墨辨或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》原有71篇，当前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。

　　墨子·26章 天志(上)(1)

　　墨子认为，天是有意志的。上天喜欢“义”，憎恶不义;希望人们相互帮助、相互教导，反对人们相互攻击、相互敌视。可见，所谓天志，即是墨子之志。它是墨子用以和当时统治者进行斗争的一种武器。

　　墨子在主观上认为他最主要的学说是“天志”即上天的意志。墨子作为小生产者和手工业者的代表，由于这一阶级的力量很薄弱，只能依靠一定的强大的阶级，因此，他所代表的阶级既有进取的一面，也有它保守的、安于现状的某些弱点。从他所描绘的“天志”说不难看出，这正是他和他所代表的小生产者和手工业者对和平幸福生活的向往。

　　根据墨子的“天志”说，我们可以推论出国家的最高统治者(天子)的选派是由“上天、鬼神”的意志决定的。他的很多思想都是建立在“天志”说这个基础上的，比如他所提倡的“尚同”说，他认为世界上一切存在的事物都是按照上天的意志，为了人民的需要而创造出来的，他用“天志”说来限制国君的权威，让他们知道在他们上面还有上天的存在，可以掌控他们。

　　【原文】

　　子墨子言曰：“今之士君子，知小而不知大。”何以知之?以其处家者知之。若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之;然且亲戚、兄弟、所知识②，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣!不可不慎矣!恶有处家而得罪于家长而可为也?”非独处家者为然，虽处国亦然。处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之;然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣!不可不慎矣!谁亦有处国得罪于国君而可为也?”此有所避逃之者也，相儆戒犹若此其厚，况无所逃避之者，相儆戒岂不愈厚，然后可哉?且语言有之曰：“焉而晏③日焉而得罪，将恶避逃之?”曰：“无所避逃之。”夫天，不可为林谷幽门无人，明必见之;然而之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。此我所以知天下士君子知小而不知大也。

　　然则天亦何欲何恶?天欲义而恶不义。然则率之百姓，以从事于义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲。然则我何欲何恶?我欲福禄而恶祸祟。若我不为天之所欲，而为天之所不欲，然则我率之百姓，以从事于祸祟中也。然则何以知天之欲义而恶不义?曰：天下有义则生，无义则死;有义则富，无义则贫;有义则治，无义则乱。然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱，此我所以知天欲义而恶不义也。

　　曰：且夫义者，政①也，无从下之政上，必从上之政下。是故庶人竭力从事，未得次②己而，有士政之;士竭力从事，未得次己而，有将军、大夫政之;将军、大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公、诸侯政之;三公、诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之;天子未得次己而为政，有天政之。天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知;天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王禹、汤、文、武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上天鬼神，而求祈福于天。我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。

　　【注释】

　　① 天志即天的意志。

　　② 所知识：相识之人。

　　③ 前“而”通“尔”。晏：清明。

　　① “政”通“正”，正义。

　　② “次”为“恣”，恣意。下同。

　　【翻译】

　　墨子说道：现在天下的士大夫、君子们，只知道小道理，而不知道大道理。怎么知道是这样呢?从他处理家族的事情中就可以知道。如果处理家族中的事务得罪了家长，还可逃避到相邻的家族去;然而父母、兄弟和亲戚朋友，彼此相互警戒，都说：“不能不引以为戒，不能不谨慎呀!哪里有生活在家族中间而可得罪家长，那还能有什么作为呢?”不仅处理家族事务是这样，处理国家事务也是这样。如果处理国家事务得罪了国君，还有邻国可以逃避;然而父母、兄弟和亲戚朋友，彼此相互警戒，都说：“不能不引以为戒!不能不谨慎呀!哪里有生活在一个国家而得罪国君，那还能有什么作为呢?”这是有地方可以逃避的，人们相互告诫还如此严重，更何况那些没有地方可以逃避的呢?互相告诫难道不就更加严重了吗?而且俗话说：“光天化日之下犯了罪，能逃避到什么地方去呢?”回答是：“没有地方可以逃避。”即使是茂林深谷幽境之处，上天神目如电，明见天下所有的幽隐;然而天下的士大夫、君子们对于上天，却疏忽地不知道以此相互警戒。这就是我知道天下的士大夫、君子们知道小道理而不知道大道理的原因。

　　既然这样，那么上天爱好什么、憎恶什么呢?上天爱好义而憎恶不义。既然如此，那么率领天下的百姓，去做合乎义的事，这就是我们在做上天所希望的事了。我们做上天所希望的事，那么上天就会做我们所希望的事。那么我们又希望什么、憎恶什么呢?我们希望得到福禄而讨厌祸患。如果我们不做上天所希望的事，而做上天不喜欢的事，那么就是我们率领天下的百姓，陷身于祸患灾殃中去了。那么怎么知道上天喜爱义而憎恶不义呢?回答说：天下之事，有符合义的就生存，不符合义的就灭亡;符合义的就富有，不符合义的就贫穷;符合义的就治理，不符合义的就混乱。但是从本质上说，上天希望人们生存，而不愿看到人们死亡，希望人民富有而不愿看到他们贫穷，希望天下安定而不愿看到社会动乱，因此我知道上天喜欢义而讨厌不义。

　　墨子说：义是用来匡正人的。不是从下面来匡正上面，而是由上级来匡正下属的。所以老百姓竭力做事，不能擅自去做，有士去匡正他们;士竭力做事，不得擅自去做，有将军、大夫匡正他们;将军、大夫竭力做事，不得擅自去做，有三公、诸侯去匡正他们;三公、诸侯竭力听政治国，不得擅自去做，有天子匡正他们;天子不得擅自去治政，有上天匡正他。天子向三公、诸侯、士、庶人施政，天下的士大夫君子们固然明白地知道;上天向天子施政，天下的百姓却未能清楚地知道。所以夏商周三代的圣君夏禹、商汤、周、周武王，想把上天向天子施政的事，明白地告诉天下的百姓，所以大家都豢养牛羊、猪狗，预备洁净的酒醴粢盛，用来祭祀上天鬼神而向上天求福。我没有听说过上天向天子祈求福报的。所以我知道上天是领导天子的。

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