贾政是贾宝玉的父亲，贾母的次子，荣国府的二老爷，不清楚的读者可以和趣历史小编一起看下去
在目前的《红楼梦》研究中，关于贾政这个人物的讨论并不多，俞平伯先生评判其人“贾政者，假政也，假正经的意思”，对贾政这个人物持有贬义态度。可目前大多数论者将贾政这个人物简单化，并根据书中情节进行佐证，认为贾政身为工部员外郎一直兢兢业业工作，对贾母也是极为孝顺，虽然他没有为贾家的重新振兴做出多少贡献，但也是受到历史、政治等因素等影响，贾政也是无能为力，由此在心理上对贾政这个人物进行了正面化的形象加工。
可这种立足局部情节，将贾政人物形象简单化处理的做法，实在难以得出严谨的结论。贾政占据贾家荣禧堂，代表的是贾家当家人，可他身上却有着浓重的书生气，他不谙俗事，在家高卧，只以看书下棋为乐，元妃省亲需要修建大观园，贾政作为第一责任人，却推卸责任，将所有的工作都交给贾珍、贾琏以及手下清客去办，自己闲暇时来大观园随便看看便应付了事，这难道也是时代的局限?
所以，贾政这个人物形象是复杂的，切勿只进行简单化的理解，今日我们不妨站在古代传统孝悌观角度，来细细分析贾政这个人物“假正经”的一面。
古代传统孝悌观
孝悌是封建社会伦理思想的重要内容，其发源由来已久，这与中国早期文化中的祖先崇拜思想有着重要的联系，并成为统治者维护社会稳定、家庭关系和谐的重要工具，孔子《论语》中就曾多次强调“孝悌”的重要性!
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”——《论语·学而篇》
孔子甚至将“孝悌”排在“学文”之前，他认为必须先做到“孝悌”，在这个前提下，如果还有余力，再去花费时间学习文化知识。可见早在先秦时期，孔子已经意识到了“孝悌”文化对统治的重要意义，通过“孝悌”观念，可以使得家庭成员之间维持一种长幼有序、亲密和谐、富有秩序的“组织架构”，并由家庭辐射至社会，成为维护社会和谐、政治稳定的强大向心力。
《红楼梦》中多次提到了四书，即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，此四书中均对孝悌观念有所阐述，其中最为经典的言论就是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，若想参与政治，达到“治国平天下”的目的，就必须先做到“齐家”，这是联系个人与社会的重要中间环节，而如何做到“齐家”，自然就是要做到“孝悌”，对父母孝顺，对兄长敬爱。
《红楼梦》第九回“恋风流情友入家塾”，贾宝玉去学堂上学之前，先去给父亲贾政请安，贾政一边怒斥宝玉不学无术，一边叮嘱小厮，让其告诉学堂太爷，一定要让宝玉先把《四书》讲明背熟，书中如是记载：
贾政因说道：“哪怕再念三十本《诗经》，也都是掩耳盗铃，哄人而已。你去请学里太爷的安，就说我说了：什么《诗经》古文，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一气讲明背熟，是最要紧的。”——第九回
由此可以看出，贾政对《四书》是极为推崇的，这从侧面告诉我们，贾政对传统的“孝悌”观念应该是极为赞同的，那么他具体有没有做好对父母孝顺、对兄长敬爱呢?我们结合贾政之母史老太君以及贾政之兄贾赦来进行详细分析。
贾政对贾母，并未做到严格意义上的“孝”
贾政对贾母的孝顺很直接，那就是在生活各方面顺从贾母，这也是最狭隘意义上的孝，书中此类的情节实在不少，譬如第二十二回“制灯谜贾政悲谶语”中，贾政出一灯谜：“身自端方，体自坚硬，虽不能言，有言必应”，贾母思索一番猜不出来，贾政便偷偷将答案告诉宝玉，再让宝玉告知贾母，贾母这才猜得答案是“砚台”，贾政就是用这样的方式来表达自己对贾母的孝顺;再如第七十五回“开夜宴异兆发悲音”中，贾政为了让贾母高兴，便讲了一个极其庸俗的“丈夫舔老婆脚”的故事，引得贾母大笑不止......
从这些情节来看，贾政貌似做到了“孝顺”二字，但在封建时代，对于贾家这样的诗书翰墨之族来说，“孝顺”的意义远远不止如此，作为荣国府的实际领导人，贾政肩负着振兴贾府的使命，这才是真正意义上的“大孝”，而贾宝玉是贾府第四代中唯一一个有潜力拯救贾府颓势的英才，宁荣二公英灵正是因为看到了这一点，所以才委托警幻仙子规引宝玉入正，可这一切却被贾母的溺爱与贾政的“愚孝”给毁灭。
贾母对贾宝玉溺爱至极，贾宝玉也正是因为有贾母的保护，才能不务正业，每日沉溺在女儿堆中，对于这一切，贾政看在眼里，他明知贾母的做法欠妥，却还是听之任之，看似是因为孝顺，实则是一种愚孝。
“孝道”虽然是封建伦理文化的重要基石，但孝顺不是“愚孝”，父母若是做错，儿女是可以进行劝诫的，《论语·里仁篇》有记：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。孔子告诫弟子，若是父母有犯错的苗头，儿女是可以劝诫的，若是父母不听，你要继续用更加恭敬的话来进行劝诫，不要怨恨父母。
那么贾政是否知道贾母对宝玉的溺爱是错误的呢?
很明显，贾政是知道的，第三十三回“不肖种种大承笞挞”中，由于忠顺府长史官前来贾府问宝玉索要琪官儿，加上金钏跳井，贾环在贾政跟前进了谗言，贾政大怒，当即命人将贾宝玉绑起来一顿棒打，贾政的这顿教训是完全合理的，因为宝玉在外流荡优伶，表赠私物，在家荒疏学业，淫辱母婢，这些都是实打实的“罪状”，其中有一个小细节值得一提。
贾政笞挞宝玉期间，王夫人前来求情，并用老太太身体不好为由，意欲让贾政看在贾母的面子上放过宝玉，可奇怪的是，贾政听完王夫人的话，更加火上浇油，打宝玉的板子反而更加狠起来，甚至扬言要勒死宝玉，书中如是记：
王夫人哭道：“宝玉虽然该打，老爷也要自重!况且炎天暑日的，老太太身上也不大好，打死宝玉事小，倘或老太太一时不自在了，岂不事大?”贾政冷笑道：“倒休提这话!我养了这不肖的孽障，已经不孝，教训他一番，又有众人护持，不如趁今日一发勒死了，亦绝将来之患。”——第三十三回
王夫人不提贾母还好，一提到贾母，贾政越发生气，甚至要以绝后患勒死宝玉，这从某种程度上透露出贾政对贾母的不满，至少在贾母溺爱宝玉这件事情上，贾政并不赞同贾母的教育方式。
可贾政什么也没做，他明知道贾母溺爱宝玉，其实是害了宝玉，可他从头到尾都没有劝诫过贾母，仍是第三十三回，贾母闻讯赶到，不问事情的来龙去脉，上来就给贾政戴着个“不孝”的帽子，贾政也只能任由贾母责骂，一声不敢吭。
试想一下，若是贾政能跟贾母坐下来，好好分析宝玉的现状，劝诫贾母溺爱宝玉要有个度，贾母未必会反对，毕竟贾政、贾母，一个是宝玉的父亲，一个是宝玉的祖母，两人都是为了宝玉好，其目的是殊途同归的，可纵观整本《红楼梦》，贾政从来没有劝诫过贾母，只有对贾母的奉承与讨好，这种“孝”跟四书中所提到的“孝”是大相径庭的，贾政仅仅是愚孝，也正是因为他的不作为，直接导致了宝玉的堕落，酿成贾家后继无人的尴尬局面。
贾政对兄长贾赦，并没做到“悌”
说完贾政对贾母的“孝”，再来看贾政对兄长贾赦的“悌”，“悌”的字面含义是敬重兄长，立足封建传统伦理道德，弟弟对哥哥要做到“悌”，必须符合三个标准：“敬”、“顺”、“事”!《红楼梦》中贾政跟贾赦的交集很少，尤其是在前八十回中，两人之间的对话也是寥寥数句，因此笔者将联系程高本120回本部分内容来分析贾政、贾赦的兄弟情。
①贾政不“敬”哥哥贾赦
《红楼梦》第二十回曾记贾府规矩：“做兄弟的，都怕哥哥”，可奇怪的是，贾政对哥哥贾赦，却并不敬重，最为明显的就是荣国府的房屋配置，贾赦作为荣国府的嫡长子，他袭了爵位，按理来说，贾赦应该住荣国府正院，荣禧堂也应归他所有，可现实却是贾政“鸠占鹊巢”，这一点在第三回“荣国府收养林黛玉”中有详细描述，贾政、王夫人住正院，贾赦、邢夫人只能住在被花园隔断过来的偏院。
关于为何二房贾政住在荣禧堂，周汝昌先生曾在《红楼梦新证》中提出“贾赦不是贾母的儿子”，试图以此来证明贾赦住偏院、贾政住正院的合理性，但这个说法无疑跟《红楼梦》文本是相悖的，且主观臆测意味浓厚，笔者认为并不可信，而且清代的法律也不支持这一论点。
《大清律例·卷六》：“凡文武官员应合袭荫者，并令嫡长子孙袭荫，如嫡长子孙有故，嫡次子孙袭荫，若无嫡次子孙，方许庶长子孙袭荫。”
也就是说，如果贾赦不是贾母的儿子，即贾赦是庶子，那么他便没有资格袭爵，只有在无嫡子的情况下，庶子才有袭爵的机会，但贾政却是实实在在的嫡子，若真如周汝昌先生所推测的那般，贾政应该袭爵才对，但事实并非如此，可见此推测并无道理。
在这样的思路下，我们再看贾政、贾赦的房屋配置，就会发现贾政其人存在不小的问题，且不论贾母偏爱贾政二房，贾政自己作为弟弟，却心安理得地占据荣禧堂，这本身就存在对兄长的不敬成分，是严重违反封建传统孝悌观的，可贾政却接受了这份违反封建礼教的馈赠，贾政之“假正经”本性，初见一斑。
②贾政不“顺”哥哥贾赦
纵观《红楼梦》全书，贾政、贾赦同时出场的章回共有十六回，其中贾政不顺哥哥贾赦的例子却俯拾皆是，比如第二十五回“魇魔法叔嫂逢五鬼”中，由于赵姨娘买通马道婆给王熙凤、贾宝玉下蛊，让两人变得疯疯癫癫，似傻如狂，期间贾赦寻僧觅道，想为救治二人出力，贾政却在一旁劝阻，书中如是记载：
贾赦还是各处去寻僧觅道，贾政见都不灵效，着实懊恼，因阻贾赦道：“儿女之数，皆由天命，非人力可强者。他二人之病，出于不意，百般医治不效，想天意该当如此。也只好由他们去罢。”贾赦也不理会，仍是百般忙乱。——第二十五回
若立足传统孝悌观，就会发现贾政的做法很不妥，贾赦乃是他的兄长，而且是为了救阿凤、宝玉才这般忙乱，贾政即便自己认为此两人救不过来，也不应该如此莽撞地直接劝阻兄长，若是贾赦做的是错事，贾政出言相劝，尚可理解，眼下贾赦乃是救人，贾政何以这般以言语进行阻碍?可见贾政打心底里不认同贾赦的做法，并对贾赦不存在兄长般的敬意，所以看到不遂自己心意之事，便直言讲出。
在看第七十五回“开夜宴异兆发悲音”，贾环作诗，词句之间颇有不喜读书之意，贾政看完心中不悦，隐晦地批评了贾环一番，其中似有影射贾赦之意，书中如是记：
贾政看了，亦觉罕异，只是词句终带着不乐读书之意，遂不悦道：“可见是弟兄了。发言吐气，总属邪派，都是不由规矩准绳，一起下流品性。”——第七十五回
贾政这番话无疑影射到了贾赦，因为贾赦从小不喜读书，性情纨绔，不正是贾政口中的“不由规矩准绳，一起下流品性”吗?不管这是否出于贾政的主观意愿，但他确确实实惹恼了贾赦，于是贾赦站出来拿过贾环的诗看了一番，跟贾政唱反调，大赞贾环的诗写得极好，并称荣国府将来世袭的前程说不定是贾环来袭，可这番话再次遭到了贾政的抢白，书中这般记：
贾赦因又拍着贾环的头笑道：“以后你就这么作去，方是咱们的口气，将来这世袭的前程定跑不了你袭呢。”贾政听说，忙劝说：“不过他胡诌如此，那里就论到后事了。”——第七十五回
在此处，贾政再次抢白了哥哥贾赦的话，明眼人都能看出来贾赦表面是在评价贾环的诗句，实则是在暗讽贾政：我们家不需要书呆子!后来所说的让贾环袭爵，应该也是贾赦随口之语，毕竟即便袭爵也应该是贾赦之子贾琏来袭，哪里能轮得到贾环呢。可贾政并不理会这些，当着众人的面，直接反击。若是贾政能做到的对兄长的“顺”，就应该缄口不语，可贾政当即反对，可见贾政日常对贾赦也是如此。
③贾政不“事”哥哥贾赦
若说以上内容都只能证明贾政的“不谙世事”，那么贾政对哥哥贾赦的“不事”则更能证明了贾政的假正经，根据程高本后四十回的内容，贾赦被抄家，贾政眼看着兄长贾赦处于困境，却一直袖手旁观，甚至只在乎自己的前程，如第百零六回“贾太君祷天消祸患”中，诸多亲友前来贾家看望，贾政负责接待，顺便打听外面的风声，尤其是关心自己在外面的口碑，书中如是记：
贾政听说，心下着忙道：“众位听见我的风声怎样?”众人道：“我们虽没听见实据，只闻得外面人说你在粮道任上怎么叫门上家人要钱?”——第百零六回
兄长贾赦尚在水火之中，贾政心心念念的却只是自己的名声地位，对于贾赦之事，他公开之言只是一句“家门不幸”，一语蔽之，似乎贾赦的下场是咎由自取，而他自己则想着尽快与这个哥哥撇清关系，以保全自己。
另外，对于在牢狱中受苦的贾赦，贾政也没有花费银钱帮其减罪，最多也就是在亲友的嘱托下，象征性地跟几位王爷和几位世交打了个招呼，若有旁人问起，贾政便说“已经托人，自有照应”，也没有花钱打点贾赦在牢狱中的生活，对于贾赦身上的罪状，贾政更没想着帮哥哥消除，有几项罪名最终还是御史查证不实才得以取消，这个过程，贾政根本没有起到任何作用。
更为让人心寒的是，第百零七回，贾赦被外发台站效力，临行前贾母让贾政给贾赦几千两银子路上使，可贾政却一通埋怨，说家中早已无钱可使，最终还是贾母从自己的私房钱中拿出三千两，给贾赦当作路上的盘缠：
贾政道：“旧库的银子早已虚空，不但用尽，外头还有亏空。现今大哥这件事，若不花银托人，虽说是主上宽恩，只怕他们爷儿两个也不大好。就是这项银子尚无打算。”——第百零七回
联系后文，到了第百十五回“证同类宝玉失相知”，和尚来送还宝玉丢失的玉，王夫人一口答应给银一万两，可见贾政这一房是有钱的，可在兄长贾赦受苦的时候，贾政却从未花过一分钱帮助贾赦。
由此可见，贾政对兄长贾赦根本没有做到“悌”，即便贾赦的人品存在问题，贾政看不上自己的亲哥哥，也应像古人那般，做到“敬拙而不苟”，可纵观全书，贾政对贾政，只做到了“拙”与“不苟”，却没做到一个“敬”字!
结语：综上所述，若是立足封建传统“孝悌观”，贾政是一个不折不扣的“不孝不悌”之人，对于贾母，他只知一味顺从，即便贾母某些决策有很大问题，贾政也听之任之，导致贾宝玉成了一个富贵闲人，再无振兴贾府的潜力;对于兄长贾赦，贾政更是打心底里没有一丝敬意，“悌”的三大标准“敬”、“顺”、“事”，他一点也没有做到，甚至还在贾赦被抄家之后，急于跟他撇清关系，以保全自己，这样的贾政，如何能是一个孝悌之人?贾政，谐音“假正”，一丝不错。
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