《隋唐演义》，清代长篇白话历史演义小说，由清初时期文学家褚人获创作，是一部兼有英雄传奇和历史演义双重性质的小说，以隋唐历史为题材，其中的经典段落，经久不衰。接下来趣历史小编就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。

　　全书整体结构以史为经，以人物事件为纬，以隋炀帝、朱贵儿、唐明皇、杨玉环的“两世姻缘”为大框架，讲述自隋文帝起兵伐陈开始，到唐明皇还都去世为止一百七十多年的传奇历史;小说文字描写灵活多变，或铺陈华丽，富有时代气息，或用笔粗豪，人物形象鲜明，铺叙了隋炀帝奢靡的宫闱生活，隋末群雄起兵，李世民统一天下，武则天荒淫乱唐，以及唐明皇、杨贵妃的风流艳事。书中对隋亡后十六院夫人流落江湖的同情，对秦琼英雄失意的感叹，与作者在明亡以后“鹱落”、“困顿”的遗民心态有着千丝万缕的联系。

　　《隋唐演义》是在以前关于隋唐的正史、野史、民间传说以及通俗小说的基础上汇总加工而成。它的诞生标志着说唐题材小说创作的转型，同时也代表了明末清初长篇白话小说发展的一种趋势，其成功经验对此后的小说创作如《红楼梦》等也有一定的启发、示范作用。

　　思想主题

　　历史兴亡

　　由于题材来源的复杂性，《隋唐演义》体现的历史观也比较复杂，褚人获在总结隋唐两代兴亡教训时继承了传统史学的道德理性精神。第三回开篇有这样一段议论：“从来国家吉凶祸福，虽系天命，多因人事。既有定数，必有预兆。于此若能恐惧修省，便可转灾为祥。所谓妖由人兴，亦由人灭。若但心怀猜忌，欲遏乱萌，好行诛杀，因而奸佞乘机，设谋害人，此非但不足以弭灾，且适足以酿祸。”这可以说是作者的历史观的总体表述。他一方面承认“天命”的存在，但同时也肯定了“人事”的重要性，而且认为“国家吉凶祸福，虽系天命，多因人事”。第二十九回，作者有意增加了一段袁紫烟观天象的情节，袁紫烟在回答隋炀帝所问的帝星摇动问题时提出了这样的观点：“此乃天意，恐非人力能除。惟愿陛下慎修明德，或者其祸自消。”她认为君主修德就可以挽回“天心”，但遗憾的是，“任你天心显示，草木预兆”，隋炀帝本人却“只做不见不闻”，为隋朝的灭亡埋下了伏笔。

　　第八十八回，作者这样写道：“乱臣贼子，人人得而诛之，所赖为君者，能觉察于先，急为翦除，庶不致滋蔓难图。更须朝中大臣，实心为国，烛奸去恶，防奸于未然，弭患于将来，方保无虞。若天子既误认奸恶为忠良，乱贼在肘腋之间而不知，始则养痈，继则纵虎。朝中大臣，又询私背公，其初则朋比作奸，其后复又彼此猜忌。那乱贼尚未至于作乱，却以私怨，先说他必作乱，反弄出许多方法，去激起变端，以实己之言，以快己之意。但能致乱，不能定乱，徒为大言，欺君误国，以致玩敌轻进之人，不审事势，遽议用兵。于是旧兵不足，思得新兵，召募之事，纷纷而起，岂不可叹可恨!”这比较清楚地揭示了安史之乱爆发的原因。归根结底，主要原因还是由于唐玄宗自己的怠政和用人不察，过分沉迷于个人的情感，于是“驰了朝纲”，对杨国忠、安禄山的种种不轨行为坐视不管，最终重蹈隋炀帝之覆辙。

　　国家的兴亡，“虽系天命，多因人事”，冥冥中虽然有一个定数存在，但只要统治者“能恐惧修省，便可转灾为祥”，这可以说是作者历史观的核心内容。总的来说，作者从理性的角度思考国家兴亡时是肯定“人事”的，尤其在对隋炀帝、唐玄宗的具体分析方面带有较浓的理性成份。但传统的道德理性观念无法解决一切问题，因此在遇到一些具体问题时作者又不得不搬出非理性的“天命”、“天数”。如窦建德是作为一个正面英雄形象来塑造，在小说中作者突出了他的品德，也强化了他得民心的一面。窦建德兵败被擒，他治下的百姓哀痛不已，他们说：“夏王治国，节用爱人，保护赤子，时沐恩泽。今彼一旦失国，我侪小民，如丧考妣。”就连郑国的百姓也为他感到惋惜：“那个夏王，闻他在乐寿极爱惜百姓，为人清正，比我们的郑王好十万倍。那皇后更加贤明，勤劳治国。今不意为了郑王，把一个江山弄失了，岂不可惜。”这样一个英雄为什么会落得这样一个悲剧下场?作者无法找到一个合理的解释，就只好将一切都归于神秘的“命”和“数”。第五十八回，作者借徐懋功之口作了这样的解释：“窦建德外有良臣，内有贤助，齐家治国，颇称善全。无奈天命攸归，一朝擒灭，命也数也，人何尤焉!”

　　作者在谈到隋时多强调“人事”，但一关涉到唐就会奢谈“天命”。如在小说中曾一再预示李氏当兴，第二回隋文帝的洪水淹城之梦早就为全书奠定了基调;“真命天子”李世民则处处受到“天”的垂爱，每到危难之时就会有神灵出来救护，而其他英雄无论如何贤能，在这个“真命天子”面前则注定要以失败告终。然而即使李世民也不能违背“天命”。在他晚年，天象预示有“女主昌”，而民间也流传“唐三世之后，女主武王代有天下”的“秘记”，为此李世民杀掉了小名叫“五娘”的功臣李君羡，但他所作的一切都无济于事。武氏“代有天下”，这是“天之所命”，因此人力无法改变这一现实。尤其是李世民明知“才人姓武有碍”，但却因私情不忍与之分手，这就是人的弱点，在“天命”面前人显得是如此的渺小、无助。武氏篡位是天命，而玄宗因痴迷杨妃而失国更是前世注定之事，这一切都是人力所无法改变的。由此可见，《隋唐演义》的历史观是比较矛盾的，它摇摆于“天命”与“人事”之间，但总体来看又是向天命观倾斜。

　　封建伦理

　　《隋唐演义》塑造了一些维护封建伦理关系的人物形象、故事情节，有时作者还对伦理关系表达自己的看法，宣扬对封建伦理的遵守。

　　褚人获在小说中主要塑造了以秦琼为核心的一班忠臣义士典范。第四回，秦琼父亲北齐领军大将秦彝为君死节，作者赞誉“苦战阵云昏，轻生报国恩”，秦琼祖父北齐武卫大将军秦旭亦为君尽忠，作者亦称“血战将军志不灰”。秦琼幼时，即因听母教诲，得到“赛专诸”的称号，后齐郡欲得秦琼为捕盗都头，在母命下，秦琼才同意。第九回，秦琼滞留潞州日久，其几个通家好友不时“馈送些甘供之费，又兼省问秦老伯母”。 第十一回，单雄信叮咛秦琼求荣不在朱门，悄送秦琼数百金。第十二回，秦琼因皂角林事被捕，单雄信多方营救，后秦琼被罚充军幽州，单雄信又附信彼处朋友张公瑾代为周全。第十五回，秦琼自幽州返回，秦琼母命秦琼拜妻子：“你不要拜我，拜你的媳妇。你三载在外，若不是媳妇孩儿能尽孝道，我死也久矣，也不得与你相会了。”秦琼拜谢时，张氏说“侍姑乃妇道之当然，何劳丈夫拜谢?”夫妻对拜四拜。第二十二回，秦琼把母亲寿辰的时间曾告诉王伯当，邀伯当到时相聚，伯当不仅自己去拜寿，还邀上单雄信，单雄信又发下令牌，通知同路朋友。第三十七回，因闻徐懋功述说罗士信为一英豪，尽管罗士信年龄小秦琼很多，秦琼却与罗士信结为兄弟，罗士信对秦琼母亦称母亲，对秦琼妻张氏称嫂嫂，张氏待之也如亲叔一般。后在四十四回中，因宇文述诬陷秦琼为杨玄感逆党，秦琼母妻亦要被拘提，差官来到秦琼鹰扬府，罗士信道“下官与秦都尉，是异姓兄弟，他临行把母妻托与我，我岂有令他出来受人凌辱之礼?”直至自己也被计入陷车，后打破枷锁，救出秦琼母妻，又去报仇。第三十九回，窦建德反后势益大涨，准备邀请单雄信同事，作者赞他们之间的兄弟之情“莫教骨肉成吴越，犹念天涯好弟兄”。在第四十三回中，众位英雄到了瓦岗之后，为图大业，以信义定了次序。

　　除此外，作者又独树一帜的塑造了几个遵守伦理的女性形象。第一回，忠于陈主的凉郡夫人冼氏，在陈为隋破后，起兵保全四境，后得陈主诏书，谕以国亡，使之归隋，冼夫人北面拜谢后归隋。第四十九回，窦线娘与罗士信战场相见，互生情愫，在马上私定了姻缘，但却还要杨义臣的媒妁之言，以获得窦建德同意，后尽管圣旨欲为两人赐婚，窦线娘还是在父亲同意的前提下才来到宫廷。第五十六回中，花木兰因父年迈，女扮男装，代父从军。第六十回，因可汗求婚，木兰不敢有违，遂自刎，自刎前交待其妹代其为窦线娘传递书信，花又兰果然遵守木兰言语，最后与窦线娘同嫁罗士信。

　　虽然作者在小说中表现了对封建伦理的遵从和宣扬，但是《隋唐演义》中还有很多违背封建伦理的内容，而这些封建伦理的违背者主要是帝王将相，这些人在遵守伦理规范尤其是家庭伦理规范方面，没有起到万民表率的作用。在第一回中，“南朝刘裕，篡晋称宋，萧道成篡宋称齐，萧衍篡齐称梁，陈霸先篡梁称陈。”一个“篡”字打开了帝王将相不守封建伦常的序幕。小说中，杨坚尽管也是篡周得权，但因为隋成了一统局面，作者用了宿命论的观点来弱化其篡权的事实，“生坚时，母亲吕氏，梦苍龙据腹而生，生得目如曙星，手有奇文，俨成王字”，后有一天“头出双角，满身隐起鳞甲，宛如龙形”。杨坚之子杨广，面对独孤后的溺爱以及他出生时的异兆，也有了不甘人下之心：“我与太子一样弟兄，他却是个皇帝，我却是个臣子……除非设一计策，谋夺了东宫，方遂我一生快乐”，于是阳为孝谨，阴布腹心，又谋统兵权，结交外臣，招纳奇谋密计之士，以为羽翼，作者对杨广的作法这样做了评论：“直教豆向釜中泣，宁论豆箕一体生”。第二回中，杨广在字文述的帮助下，获得独孤后的怜爱，联合了杨素，夺得太子之位。但杨广至此还不算，又恐隋主第三子蜀王秀为患，密嘱杨素寻杨秀过端谮之。在第十九回中，杨坚病重，杨广看到父妃宣华夫人举止风流，态度娴雅，把平时妆饰的一段不好奢侈、不近女色的光景全都抛去，欲淫父妃，在杨坚知道杨广所作所为后，欲废杨广。杨广召集自己的一班佞臣，弑父夺位，并在新丧之时，与父妃宣华夫人，肆意交欢——一个典型的人面兽心、衣冠禽兽形象。在杨广面前无所谓伦理，无所谓纲常，所有的仅仅是自己的欲望。为了满足自己的欲望，杨广肆意妄为。

　　不仅仅隋炀帝杨广荒淫无道，李唐的子孙在此方面也不逊于他。六十四回，李渊之子李建成、李元吉趁李渊身体不爽、宫中静养之际，与父妃张、尹二妃饮酒作乐，一个活脱脱的杨广在世，作者也表达了自己的看法：“万恶果然淫是首，从教手足自相残。”他们在发现李世民以宫门挂带的方式给予警告时，首先想到的不是愧疚、自责，而是诬陷李世民以自脱，后李元吉借与尉迟敬德比武之机，试图槊杀世民。六十六回中，作者对李建成、李元吉嫉妒李世民功高的做法表达了自己的看法：“人生最难事以家为国，父子群雄振起一时，使谋定计，张兵挺刃，传呼斩斫，不知废了多少谋画，担了无数惊惶，命中该是他任受，随你四方振动，诸丑跳梁，不久终归于殄灭。至于内廷诸事，谅无他变，断不去运筹处理，可知这节事，总是命缘天巧，气数使然。”但这也仅仅是作者的看法，并不能影响早几百年的李建成、李元吉行为。二人为除掉李世民，私自结纳妃嫔以通消息，值平阳公主会葬，宗戚大臣护送的时机，又欲鸩杀李世民，恰巧为飞鸣而过的乳燕遗秽而救，此计又不成，二人一方面阻止父亲李渊遣李世民于洛阳建行台，又极力收买、分散李世民身边文臣武将，以图孤立李世民，并招引亡命之徒。秦王面对“骨肉相残，古今大恶”，诚知祸已临近，但“意欲俟其先发，然后以义讨之，庶罪不在我”，也早就有了骨肉相残的想法，只不过为了寻求道义上的支持。兄弟间如此残忍，帝王将相一直鼓吹的伦理道德只是为了让百姓遵守，于己则大可不必。最终玄武门之变，李世民与其部将杀死李建成、李元吉。

　　李世民的后代也继承了其父违反伦理的基因，其子魏王李泰，恃己“有才能，有宠于帝，潜有夺位之意”，于是折节下士，密结朋党。太子承乾知觉后，为维护己位，在侯君集蛊惑下，准备谋反，结果被唐太宗废为庶人。在七十回中，“仁孝”的晋王李治被立为太子，值唐太宗因色欲太深害病入侍之际，见到父妃武才人，惊讶于武媚娘美色，意欲私之，因未得其便，但两人已眉目送情，后得武氏为李治盛水之际，二人交通感情，李治为表情意，并送九龙羊脂玉钩于她。面对李治无君无父之行，作者在七十一回中说：“情痴婪欲，对景改形，原是极易为的事;若论储君，毕竟非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，从幼师傅涵养起来，自然悉尊法则。不意邪痴之念一举，那点奸淫，如痴如醉，专在五伦中丧心病狂做将起来;反与民间愚鲁，火树银台，桑间濮上，尤为更甚。”唐高宗李治即位不久，即吩咐武媚娘束发，纳入宫中，封为昭仪，为固宠夺位，武氏杀己女，诬皇后所为，最终皇后废，武氏被立为后。自此，武氏日夜荒淫，僭乱朝政，与高宗同殿问事，不守妇道为甚。唐高宗因色患病，武氏日盼其早早归天，不仅继续与高宗淫乱，并且阻止御医诊治。对武氏的荒淫行为，作者说：“谚云饱暖思淫欲，是说寻常妇人;若是帝后，为天下母仪，自然端庄沉静，无有邪淫的。”高宗亡故后，武氏更加淫乱，这招致儿子中宗李显的谏奏，她恼羞成怒，废中宗为庐陵王。不仅武氏，唐中宗妻韦后也不是忠贞烈妇，她不仅玩弄中宗，又通武三思，且又谋废太子，以致太子李重俊先发制人，起兵杀武三思，但最终自身亦死于乱军中。在此乱中，安乐公主驸马武崇训被诛，唐中宗命武延秀为驸马，延秀为崇训弟，作者论及此不论行为道：“以嫂妻叔，伦常扫地矣!”韦后在私情暴露后，为使自己可以千秋万岁，鸩杀了中宗。对于宫闱间不守伦理，作者叹道：“从来宫闱之乱，多见于春秋时，然要皆未有如唐朝武韦之甚者。有了一个武后，却又有韦后继之。”李唐皇室的违反伦理行为到此还没有结束，唐睿宗即位后，太平公主畏忌太子英明，谋废太子李隆基，等到睿宗禅位于玄宗李隆基，太平公主又欲暗进毒，以谋弑杀李隆基，结果为李隆基抢占先机，太平公主被赐死，睿宗听到此消息，叹息还宫。唐玄宗即位伊始，励精图治，后好女色，为得倾国之色，博一生之大乐，强夺儿子寿王妃杨玉环，封为贵妃，杨妃亦是“风流水性，她也不以貌取人，只是爱少年，喜壮士”，与安禄山勾搭成奸，玄宗又与杨妃姊妹虢国夫人相狎。唐肃宗妃张后也甚不贤，离间唐玄宗与唐肃宗的父子感情。

　　帝王将相这些违反封建伦理的行为，不管是隋朝还是唐代，不管是亡国之君还是中兴之主，不管是王侯将相还是宫廷嫔妃，他们都在权与色的争夺中置封建伦理于不顾。此时什么父慈子孝、兄友弟恭，什么以孝治天下、万民楷模，一切皆是虚伪的面纱，一切都是用于民而己除外的愚民工具。作者在宣扬封建伦理的同时又在一定程度上揭开了这层面纱，这种对封建伦理的矛盾表现，不仅让人们看到了帝王将相内部弱肉强食、互相残杀的血腥画面，同时充分展现了褚人获对待封建伦理的困惑心态。

　　思想局限

　　从今人的眼光来看，《隋唐演义》思想上的局限有两点：首先，它不仅以大量篇幅直接进行封建伦理道德的说教，而且正面塑造了以愚忠求宠的王义、姜亭亭夫妇的形象。如小说花费大量的笔墨写王义夫妇怎样用头发做成“青丝帐”以谢“隆恩”，博得隋炀帝一笑。作者对这对愚夫愚妇的“品行”津津乐道，赞赏不已。又如，作者谴责了隋炀帝的暴政，却又不厌其烦地渲染朱贵儿等人以“殉节”报答昏君的故事。这表明，在作者的心目中，“忠君”是至高无上的道德准则，即使这“君”如狼似虎。其次，作品在总体结构上以朱贵儿、隋炀帝与唐明皇、杨贵妃的“两世姻缘”为副线，以欣赏的态度写了这两对情人的“爱情”，这也是书中的糟粕。封建帝王固然可以作为文艺作品的爱情主人公来描写，但隋炀帝、唐明皇之于朱贵儿、杨贵妃，与其说是“爱”，毋宁说是对没有任何人身自由的女性的玩弄，与建立在平等基础上的男女之间的爱情并不相干。

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