《太平御览》是宋代著名的类书,为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂,始于太平兴国二年(977)三月,成书于太平兴国八年(983)十月。《太平御览》采以群书类集之,凡分五十五部五百五十门而编为千卷,所以初名为《太平总类》;书成之后,宋太宗日览三卷,一岁而读周,所以又更名为《太平御览》。全书以天、地、人、事、物为序,分成五十五部,可谓包罗古今万象。书中共引用古书一千多种,保存了大量宋以前的文献资料,但其中十之七八已经亡佚,更使本书显得弥足珍贵,是中国传统文化的宝贵遗产。那么下面趣历史小编就为大家带来关于休征部·卷二的详细介绍,一起来看看吧!
○地
地
《礼》曰:地不爱其宝。
《符瑞图》曰:地得其性,不震摇也。
《祥瑞图》曰:王者益土地,则社稷及市中地长。
山
《管子》曰:霸王之主兴,则升山之神见。
《休子》曰:少皞生於稚华之渚,渚一旦化为山,郁郁葱葱焉。
湖
《吴志》曰:孙皓天玺中,吴郡言临平湖自汉来草秽壅塞,今更开通。长老传言:此湖塞,天下大乱;此湖开,天下宁。
河
《北齐书》曰:武帝大宁二年,齐州黄河清,改河清元年。
《隋书》曰:炀帝大业三年,武阳言河水清。
《唐书》曰:贞观十四年,陕州奏:界内二百馀里正月元日河水变清,四日乃止。
又曰:高宗永徽五年六月,济州黄河清十六里。
又曰:肃宗乾元二年,岚州言:黄河三十里清如井水。十月,李光弼破史思明众五万。
《易乾凿度》曰:圣人受命,瑞应先见於河,河水清。
又曰:孔子云:"天之将降嘉应,河水清变为白,白变为赤,赤变为黑,黑变为黄,各三日。"(郑玄曰:圣王为政治之所致。)
《礼斗威仪》曰:君乘土而王,其政太平,则河溓。(宋均曰:溓,不决不溢也,谓溓然不盛也。溓,勒兼切。)
《符瑞图》曰:河溓者,河水清也。
孙氏《瑞应图》曰:王者循天命而行,天道四通,则河出龙图。
《东观汉记》曰:光武从邯郸避王郎兵,南至下曲阳滹沲河,道吏还言:"河水流澌,无船不可渡。"左右皆惶畏为王郎所及。上命王霸前往视之,实然。霸念还言惊众,虽不可渡,且临水止尚阻,即白"冰坚可渡"。士众大喜,上大笑曰:"果妄言也。"比至河,流澌冰合可履,马欲僵,以囊盛沙布冰上。既度未数里,冰陷也。
海
孙氏《瑞应图》曰:王者出而王道通移,则海不扬鸿波。
《礼斗威仪》曰:君乘水而王,其政和平,则江海著其神象。(宋均曰:神不见,但著象而已,青黄赤白玄,水具有此色焉。)
《春秋运斗枢》曰:摇光则海出明珠。
洛
谢承《后汉书》曰:沛国陈宣,字子建。建武十年,洛水出造津城门,或欲筑塞之,宣谏曰:"昔王尊正身,金堤水退,况圣主耶?"言未绝而水去。
《尚书中候》曰:尧沉壁於洛,赤光起。
又曰:武王沉璧,青云浮洛。
《易乾凿度》曰:帝德之盛,应於洛水先温,九日乃寒,五日变为五色玄黄。
水
《陈书》曰:高祖至南康破蔡路养、李迁仕。赣石旧有二十四滩,多巨石,行旅者以为难。高祖之发也,水暴起,三百里石皆没。
《唐书》曰:武德元年七月,新丰鹦鹉谷水清。世传此水清,天下平。
《礼斗威仪》曰:君乘土而王,其政太平,则蒙水出於山。(宋均曰:蒙,小水也。出可溉灌,生无不植也。)
《异苑》曰:临淄牛山下有女水。齐人谚曰:"世治则女水流,世乱则女水竭。"慕容超时幹涸弥载,暨宋武薄伐而激洪波。
醴泉
《礼》曰:地出醴泉。
《东观汉记》曰:光武中元元年祠长陵还,醴泉出。京师饮之者,痼疾皆差也。
《唐书》曰:贞观二十三年,肃州醴泉出,有文石五彩盖泉。
《尚书中候》曰:醴,甘也,取名醴酒。
又曰:尧砥德匪懈,醴泉出。
又曰:文命盛德,俊乂在官,醴泉出山。
《礼斗威仪》曰:醴泉味甘,王政和可贵,故水甘也。
《礼稽命征》曰:王者刑杀当罪,赏赐当功,得礼之仪,则醴泉出。(阙庭也。)
又曰:王者得礼之制,则泽谷之中白泉出,饮之使寿长。
《礼含文嘉》曰:神农修德,作耒耨,地应以醴泉。
《春秋潜潭巴》曰:君德应阳,则醴泉出焉。
《春秋运斗枢》曰:旋星得则醴泉出。
《春秋感精符》曰:德沦於地则醴泉出焉。
《孝经援神契》曰:王者德至渊泉,则醴泉出。
孙氏《瑞应图》曰:醴泉者,水之精也,味甘如醴。泉出流所及,草木皆茂,饮之令人寿也。
又曰:理讼得所,醴泉出於京师,有仙人以爵酌之。
《白虎通》曰:德至渊泉则醴泉涌。醴泉者,美泉也,状如醴酒,可以养老也。
《鹖冠子》曰:圣人德上及太宁,中及万灵,则醴泉出。
徐整《正历》曰:黄帝上时,以醴泉为浆。
井
孙氏《瑞应图》曰:王者清净则浪井出,有仙人主之。
《典略》曰:浪井者,不凿自成之井。
池
《唐书》曰:大历八年,解州安邑两池生乳盐,后赐号宝应灵庆池。
土
《左传》曰:晋文公过卫,卫文公不礼。出於五鹿,乞食於野,野人与之块。公子欲鞭之,子犯曰:"天赐也。"稽首受而载之。
《史记》曰:黄帝时有土瑞,故以土德。
王庚温《瑞应图》曰:王者德温远方,则物化为土。
《蜀王本纪》曰:蜀王猎於褒谷,秦王以金一笥遗蜀。报以礼物,尽化为土,秦王大怒。臣下拜贺曰:"土者,地也,今秦当有蜀矣。"
社
《汉书》曰:昌邑王门社有枯树复生枝叶,后宣帝立。
《晋书》曰:武帝时,洛阳太社中有青气,占者以为东莞后当有天子。东莞王改封琅琊王,江东之应也。
《春秋潜潭巴》曰:里社鸣,此里有圣人。其呴,百姓归之。(呴,鸣之怒者。汤起放桀时有此祥。呴,呼后切。)
石
《汉书》曰:昭帝时,太山莱芜山匈匈有数千声。民视之,有大石自立,高一丈五尺,大三十八围,入地深八尺,三石为足立。后有白鸟数千集其旁。宣帝中兴之瑞也。
《唐书》曰:贞观十九年,陕州有石理成文,曰:"李君王",三字甚明。又曰:永征二年,蓝田县令田仁注献瑞石,文理成字,曰:"天安永得立。"
《祥瑞图》曰:张掖之柳谷有石,始见於建安,成形於黄初,文备於太和。(建安、黄初、太和,皆年号。)其石状像龟,嶷然盘峙,广一丈六尺,长一丈七尺,周围五丈馀,苍质。麟凤龙马,炳燠成形,文字粲然。斯盖大晋受终,圣德兼该之应也。
《魏氏春秋》曰:明帝青龙三年,张掖删丹县金山玄川溢涌,宝石负图,状象灵龟,立于川西。有石马七,其一仙人骑之,其一羁绊,其五有形而不善成。有玉匣关阖於前,上有玉字,玉玦二,玉璜一。又有麒麟在东,凤凰在南,白虎在西,牺牛在北,马自中布列。南方有字,曰"大讨曹金但取之"。此司马氏革运之征。
《瑞应图》曰:碧石玉者,玩弄之物不用则出。
《礼稽命征》曰:王者得礼之制,则泽谷之中乃生白石。
又曰:王者君臣、父子、夫妻、尊卑有别,则石生於泽也。
《礼含文嘉》曰:内外之制,各得其宜,则山泽出龟宝石。
○草
△莆
孙氏《瑞应图》曰:莆,王者不征滋味,庖厨不逾深盛,则生於厨。一名倚扇,一名实闾,一名倚。生如莲,枝多叶少,根如丝转而生风,主於饮食清凉,驱杀虫蝇。舜时生於厨。又尧时冬死夏生。又舜时生於厨及阶左。
《春秋潜潭巴》曰:君臣和,得道叶度中,则莆生於庖厨。
《孝经援神契》曰:王者德至山陵,则阜出莆。(宋均注曰:文典备则莆应也。)
华苹
《祥瑞图》曰:双莲为苹。
又曰:华苹者,其枝正平,王者德刚则仰,弱则低。
又曰:王者政令均,则华苹生。
《孝比援神契》曰:王者德至於地,则华苹感而生。
朱草
孙氏《瑞应图》曰:朱草,草之精也,圣人之德无所不至则生。
又曰:朱草者,百草之精也,王者德无所不通、四方有歌咏之声则生。
《大戴礼》曰:朱草日生一叶,至十六日落一叶,周而复始。
《尚书大传》曰:王者德下究地之厚,则朱草生。
又曰:帝命周公践祚,朱草畅生。
《尚书中候》曰:文命咸得俊乂在官,则朱草在郊。
又曰:尧德清平,比隆伏羲,故朱草生郊。
《礼斗威仪》曰:君乘火而王,其政颂平,则地生朱草。
《春秋感精符》曰:王者德洽於地,则朱草生,食之令人不老。
《春秋运斗枢》曰:枢星则朱草生。
《春秋繁露》曰:君劝农事,无夺民时,使之岁不过三日,行十一之税,进经术之士,开阊阖,通障塞,恩及草木,则朱草生。
《孝经援神契》曰:王者德至草木,则朱草生。
《后汉书》曰:光武时,朱草生于水涯。
《晋书》曰:武帝时朱草生。
《白虎通》曰:朱草,赤色也,可以染绛,别成黼黻之服,列为尊卑之差。
《淮南子》曰:太清之世,四时不失其序,日月扬光,五星循轨,则朱草生。
《抱朴子》曰:朱草,状似小桑,裁长三四尺,枝叶皆赤,茎如珊瑚,生名山岭石之下。刻之汁流如血,以玉及八石金银投其中,立可丸为泥。以金投中,名曰金浆。以玉投之,名曰玉酿,服之皆长生也。
《鹖冠子》曰:圣王德上及太清,下及太宁,中及万灵,则朱草生。
《魏略》曰:文帝欲受禅,朱草生於文昌殿侧。
蓂荚
孙氏《瑞应图》曰:蓂荚者,叶圆而五色,一名历荚。十五叶,日生一叶,从朔至望毕;从十六日毁一叶,至晦而尽。月小则一叶卷而不落。圣明之瑞也,人君德合乾坤则生。
《祥瑞图》曰:蓂荚,尧时生。
《尚书大传》曰:周公辅幼主,不矜功,则蓂荚生。
《尚书中候》曰:周公作乐而治,蓂荚生。
《春秋运斗枢》曰:老人星临国,则蓂荚生。
又曰:箕星得则蓂荚生。
《孝经援神契》曰:王者德至於地,则蓂荚生。
《风俗通》曰:按《孝经》说,古太平,蓂荚生阶。其味酸,王者取以调味,后以醯醢代之。
徐整《正历》曰:黄帝之时,以蓂荚者,瑞草也,盖神灵之嘉应也。
《白虎通》曰:王者考历得其分度,则蓂生於阶。荚者,树名也。
嘉谷
孙氏《瑞应图》曰:嘉禾,五谷之长,盛德之精也。文者则二本而同秀,质者则同本而异秀。此夏、殷时嘉禾也。
又曰:周时嘉禾,三年本同穗异,贯桑而生,其穗盈箱。生於唐叔之国,以献,周公曰:"此嘉禾也,太和气之所生焉,此文王之德。"乃献文王之庙。
《书》曰:唐叔得禾,异亩同颖,各一陇合为一穗。献之天子,王命周公作《嘉禾》篇。
《尚书中候》曰:嘉禾,茎长五尺,三十五穗。
《礼含文嘉》曰:神农作耒耨,天应以嘉禾。
又曰:绥五车,明五礼,则五禾应以大丰。
《礼斗威仪》曰:人君乘土而王,其政升平,则嘉谷并生。
《诗含神雾》曰:尧时嘉禾七茎,连三十五穗。
《春秋运斗枢》曰:旋星得,嘉禾液。
《孝经援神契》曰:王者德至於地,则嘉禾生。
《周书》曰:神农时,天雨粟,神农耕而种之,然后五谷兴,以助果实。
《汉书》曰:宣帝时,嘉谷降于郡国。
《后汉书》曰:安帝时,九真嘉禾生,五百六十本,七百六十八穗。
《东观汉记》曰:光武以建平元年生於济阳县舍,时有嘉禾,一茎九穗,县境大熟,因名曰秀。
又曰:章帝时,嘉禾、嘉麦日月不绝。
《魏志》曰:文帝欲受禅,郡国三嘉禾生。
王隐《晋书》曰:元帝初藉,蒿草悉成禾。
沈约《宋书》曰:文帝时,醴湖生嘉粟,一茎九穗。
又曰:宋文帝元嘉二十五年,嘉禾生华林园,十株七百穗。
又曰:孝武帝大明元年,嘉禾生清暑殿鸱尾中,一株六穗。
《齐书》曰:武帝时,固始县嘉禾一茎五穗。新蔡又获一茎九穗、一茎七穗。
《梁起居注》曰:大同六年九月,始平献嘉禾,一茎十七穗。
《白虎通》曰:嘉禾者,太和之为美瑞者也。
《晋征祥说》曰:王者盛德则嘉禾生。嘉禾者,仁卉也,其大盈箱,一稃二米。国政质则同本而异颖,国政文则同颖而异本。
《唐书》曰:开元十九年,扬州奏穞生稻二百一十五顷,再熟稻一千八百顷,其粒与常稻无异。(穞音旅。)
又曰:大中二年,福建进瑞粟十五茎,茎有五六穗。
又曰:大中六年,淮南节度使杜悰奏:海陵、高邮两县百姓於宫河中漉得异米,煮食,呼为圣米。
秬鬯
孙氏《瑞应图》曰:秬鬯者,三隅之黍,一稃三米,王者宗庙修则生。
又曰:昭穆序,祭祠,宰人咸有敬谨礼容之节、威仪之美,则秬鬯生。
又曰:王者节敬依礼度,亲疏有别,则秬鬯生。
又曰:黄帝时,南夷乘白鹿来献秬鬯。
《孝经援神契》曰:王者德至於地,则秬鬯生。
福草
孙氏《瑞应图》曰:王者宗庙至敬,则福草生於庙。(一云礼草。)
《礼斗威仪》曰:君乘木而王,其政升平,则福草生庙中。(宋均曰:庙中生草,盖福草也。即朱草之别名。可以染祭服,故应仁孝而生庙中。)
福并
孙氏《瑞应图》曰:福并,瑞草生。王者有德则福并生。
威蕤
孙氏《瑞应图》曰:王者礼备则威蕤生。
又曰:王者爱人伦,则威蕤生於殿前。
屈轶
孙氏《瑞应图》曰:屈轶者,太平之代生於庭,有佞人则草指之。
延嘉
孙氏《瑞应图》曰:延嘉,王者有德则见。
又曰:王孝道行则延嘉生。
《孝经援神契》曰:天子至德属于四海,则延嘉生。
紫达
孙氏《瑞应图》曰:紫达者,王者仁义行则常见。
《礼斗威仪》曰:君乘土而王,其政太平,则紫达常生。
芝
孙氏《瑞应图》曰:王者慈仁则芝草生,食之令人延年。
又曰:王者宠近耆老,养有道,则芝荚生。
《春秋运斗枢》曰:摇光得则陵出玄芝。
《孝经援神契》曰:王者德至於草木,则芝草生。
《汉书》曰:武帝元封六年,甘泉宫内产芝草,九茎连叶。宣帝神雀元年,金芝九茎,产于涵德殿铜池中。(如淳曰:铜池,承霤也。晋灼曰:以铜作池。韦昭曰:以铜饰池边也。)
《后汉书》曰:明帝时,郡国上芝英。
又曰:章帝建初三年,零陵献芝草。
《东观汉记》曰:桓帝时,芝草生中黄藏府。
《宋书》曰:顺帝时,临城县生紫芝。
《齐书》曰:武帝时,襄阳获紫芝。
《隋书》曰:开皇十九年,朱雀等十六门生芝草。
《唐书》曰:贞观十七年,安礼门御榻产灵芝五茎。又皇太子寝室中产素芝十四茎,悉为龙凤之状。
又曰:贞观十七年,滁州言:所部川源遍生芝草,百寮及雍州父老上表,固请封禅。
《唐春秋》曰:贞观十九年,雍州李树生芝英,赤盖紫光,色鲜丽。司徒长孙无忌与官方岳上表请封禅,不许。
又曰:天宝七载三月,大同殿柱础产玉芝两茎。
又曰:肃宗上元二年甲辰,延英殿御座梁上玉芝生,一茎三花。御制《灵芝诗》,以示群下。
又曰:上元二年九月壬午朔,皇后奏含晖院生金芝。
《大同起居注》曰:九年,金芝二十八茎生于殿庭,少府卿萧介以闻。
《古今注》曰:汉武时,甘泉殿房内产芝,九茎连叶。作《芝房》之歌。
《白虎通》曰:王者德至於山则芝实茂。
孙整《长历》曰:黄帝以五芝为房名。
《瑞令记》曰:食芝延年不终,与真人同。
《论衡》曰:建初三年,零陵泉陵县女子博宁宅内生芝草五本,茎叶紫色。太守沈酆遣门下掾奉献,皇帝悦怿。
又曰:芝草一年三华,食之令人眉寿庆世,盖仙人之所食。
又曰:紫芝者,其栽如豆。
缪袭《神芝赞》曰:青龙元年,神芝产于长平之习阳,许昌典农中郎蒋充奉表以闻。其色丹紫,其质光耀。上别为三干,分为九枝,散为三十六茎。委绥连属,有似珊瑚之状。考图按谱,盖美乎前代矣。
兰
《礼斗威仪》曰:君乘金而王,其政和平,则兰常生。(宋均曰:兰生,主给和调也。)
茅
《史记》曰:齐桓公欲封禅,管仲曰:"古之封禅,鄗上之黍,北里之禾,所以为盛;江淮之间,有一茅三脊,所以为藉。"
《周书》曰:成王时,奇干献茅,其头若雄雉,佩之不昧。
《宋书》曰:孝武时,三脊茅生石头西岸,江夏王义恭表劝封禅。
《唐书》曰:麟德元年,亳州奏:老君庙侧生三脊茅。
蒿
《大戴礼》曰:周时德泽洽和,蒿大可以为宫柱,曰蒿宫。此天子之路寝也。
○木
△木
《礼稽命征》曰:王者得礼之制,则泽谷之中生赤木。
又曰:王者得礼之宜,则宗庙生祥木。
《地镜图》曰:国治益地,则木生水上。
又曰:国理君喜,则树木忽自大。
京房《易传》曰:君有德生圣子,则木生屋上及朝庭。
又曰:君德强且高昌,则木生城胁,一尺围已上,长数丈,此谓城强。
孙氏《瑞应图》曰:王者德化洽,八方合为一家,则木连理。
又曰:王者不失民心则木连理。
《汉书》曰:武帝幸雍,得奇木,枝旁出复合,上异之。终军曰:"众枝内附,示无外也,殆将有削左衽而蒙化者。"
《后汉书》曰:明帝永安十七年,甘露仍降,树枝内附,(仍,频也。内附,谓木连理也。)西南夷哀牢、儋耳、僬侥、盘木、白狼、动黏诸种前后慕义贡献,西域诸国遣子入侍。
《宋书》曰:文帝元嘉中,有、栎二树连理。
《隋书》曰:盩厔县献连理树,植之宫庭。
《唐书》曰:贞观十八年,山南献木连理,交错玲珑,有同罗日,一丈之干并枝者二十馀所。
又曰:二十一年,玉华宫李树连理,隔涧合枝。
《白虎通》曰:王者德至草木,则木连理也。
《晋中兴征祥说》曰:王者德泽纯洽,八方同一,则木连理。连理者,或枝还合,或两树合共。
曹植《魏德论》曰:皇树嘉德,风靡云披。有木连理,别干同枝。将承大同,应天之规。
《唐书》曰:兴元元年八月,亳州真源县大空寺李树,植来十四年,长一丈八尺,今秋忽上耸高六尺,周回似盖,九十馀尺。
宾连阔达
孙氏《瑞应图》曰:王者庶嫡有序,男女有别,则宾连阅生於房。一名宾连达,一名宾连阔。生於房室,象御妃有节也。
《白虎通》曰:宾连阔达者,树名也,其状连累相承。
平露
孙氏《瑞应图》曰:平露者,如盖,生於庭,以知四方之政。王者不私人以官则生。若东方政不平则西低,北方政不平则南低,西方政不平则东低,南方政不平则北低,四方政不出,其根若丝。一曰平两。
又曰:平两者,如盖,以知四方。王者政平则生。
《白虎通》曰:王者使贤不肖位不逾,则平露生庭。平露者,树名也。
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