飞鸟时代

　　飞鸟时代，(日文: あすかじだい)约始于公元593年，止于迁都平城京的710 年，上承古坟时代，下启奈良时代。

　　此期以政治中心为奈良县的飞鸟地方(即当时的藤原京)而得名，较为重大的事件有圣德太子改革、大化改新等。

　　分前期、中期和后期，前期为593年-645年，苏我专权时代;646年-672年，为曲折发展时代，在位的天皇受到了左右两方势力的压力，在先进与反动的方向中进退维谷;673年-710年，日本朝着盛世前进，最终到达了盛世--奈良时代。

　　古朝改革

　　6世纪初，武烈天皇去世后，缺乏皇位继承人，大伴金村从越前迎来男大迹王继承皇位，他就是继体天皇。

　　当时，在朝鲜半岛，新罗、高句丽的势力扩张，威胁百济，并使日本在朝鲜南部任那发展势力的半岛经营策略陷于窘境，另一方面，导致大批大陆移民的流入。

　　在国内，皇室在统一国土后，不断霸占地方贵族的领地，扩大自己的屯仓，并将侵略朝鲜的军事负担强加在他们身上，皇室和地方贵族间的矛盾不断激化。侵朝战争给人民带来灾难，引发了人民的反抗。

　　6世纪中叶以后，部民制已不适应生产力的发展水平，开始瓦解，部民纷纷逃亡。朝廷内部新旧势力之间的斗争日益加剧。

　　在 6世纪初，在朝廷中握有实权的大伴氏曾因主张把任那四县割让给百济而受到攻击，从而失去政治势力，物部氏和苏我氏取而代之。物部氏是朝廷掌握军事的贵族，是维护原有统治方式的守旧势力。苏我氏从5世纪后半叶起，在朝廷中掌管财政，势力逐步扩大。苏我氏与大陆移民的关系密切。

　　当时，苏我氏是积极吸收外来思想和文化的进步势力。当百济圣明王献给日本朝廷佛像和经论时，苏我稻目积极主张崇佛，力图通过崇拜佛教来代替氏神的信仰，以统一全国的思想，加强皇权。物部尾舆则主张信仰原来的氏神，以维护氏姓制和部民制，坚决反对崇佛，于是两派间围绕崇佛与排佛展开了激烈斗争。

　　587年，用明天皇(585-587在位)死后，以皇位继承问题为契机，苏我稻目之子苏我马子和物部尾舆之子物部守屋之间展开了殊死搏斗。最终，马子讨灭守屋取得胜利，物部氏灭亡。打败物部氏之后，苏我马子立泊漱部皇子为天皇，即崇峻天皇(587-592在位)。崇峻天皇不甘心成为苏我马子的傀儡，曾指着献上来的野猪说:"何时如断此猪头，断朕所嫌之人。"苏我马子闻言大惊。

　　592年，苏我马子唆使东汉直驹刺死天皇。为了独揽朝政，同年12月，马子推举外甥女炊屋姬继位，是为日本历史上第一位女帝--推古女皇(592-628在位)。翌年，即593年，天皇立用明天皇遗子厩户皇子为皇太子，并"录摄政，以万机悉委"。后来世人因厩户皇子聪慧，治政英明，称其为圣德太子。

　　圣德太子系用明天皇嫡子，《日本书纪》称他"生而能言，及壮有圣智，一闻十人诉，以勿失能辩"，具有能吏的素质。他师从高丽僧惠慈学佛教、百济博士觉哿习儒学，自幼受到大陆思想文化的熏陶。

　　圣德太子执政之初，朝廷正处在内忧外患之时。所谓外患，中国结束了长期分裂的局面，建立了统一的封建集权国家隋朝;在朝鲜半岛，渐趋强大的新罗，占据汉江、洛东江流域，并在吞并任那(日本在朝鲜的据点)之后，与日本的关系急剧恶化。所谓内患，氏姓、部民制度弊端毕现，以苏我氏为代表的豪族势力尾大不掉，皇室势力单薄。圣德太子试图建立以天皇为中心的中央集权体制，挽救社会危机，为此实行了一系列改革。

　　宪法17条

　　宪法17条也制定于604年。《宪法》力图从思想理论上规定人与人之间不同的社会地位和权利义务，同时通过吏治达到民治，规定了君权的崇高性。《宪法》的内容含有中国儒、法、道诸子百家及佛教思想，特别是儒家思想。儒家的"三纲"、"五常"是《宪法》的核心思想。《宪法》提出"承诏必谨，君则天之，臣则地之";"国靡二君，民无两主;率土兆民，以王为主。"其用意在于提高皇权，压制氏姓贵族的势力，建立君主专制王朝。《宪法》提出要给百姓以必要的生产和生活条件，如"勿敛百姓";"农桑之节，不可使民"等，以消弭人民的反抗。

　　独兴佛教

　　提倡佛教佛教的众生平等，因果报应，生死轮回、涅盘等教义，要求民众安于现状，追求来世。推古王朝通过振兴佛教以达到树立全国共同崇拜的宗教，来削弱氏姓贵族的势力，提高皇权。

　　594年朝廷曾下诏"兴隆三宝"，宪法17条中也规定了"笃敬三宝"。圣德太子带头建立斑鸠寺(法隆寺的前身)，亲自在宫中讲解佛经，又撰写《三经义疏》。国内出现了竞造佛寺的局面。

　　624年，全国建立寺院46所，僧尼人数达到1300余人，其中僧816人，尼569人。

　　编纂史书

　　620年开始撰写《天皇记》、《国记》及《臣、连、伴造、国造180部并公民等本记》等历史书。编撰这些史书的目的主要在于提高皇室的尊严，加强国家观念。这些书后来大部分散佚。

　　圣德太子的改革，虽然在某种程度上压制了氏姓贵族的势力，提高皇室的地位，为后来建立中央集权制奠定了思想基础。圣德太子的改革是大化改新的准备和先声。但圣德太子的改革是极不彻底的。冠位制是在没有废除氏姓制的基础上建立起来的，而且只在畿内及其周边地区的中下级贵族中实行。宪法17条作为训诫，只能起到教化作用，没有更大的约束力。更主要的是没有触动当时社会症结的部民制，所以削弱氏姓贵族势力，提高皇权是极为有限的，更不可能解决国内的阶级矛盾，挽救社会危机。

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　　圣德太子改革，指7世纪初日本的改革运动。圣德太子自593年担任摄政以来，即致力于提高王权的改革。圣德太子执政时期，中国结束了长期分裂的局面，建立了统一的封建集权国家隋朝;朝鲜半岛上新罗强大起来，占据汉江、洛东江流地域，这些国际形势引起圣德太子的极大注意。他接受中国的尊王大一统思想，试图建立以天皇为中心的中央集权体制来挽救社会危机，为此实行了一系列改革。

　　603年，制定冠为位十二阶，以整顿朝廷贵族官僚的身份制度，加强朝廷纲纪。第二年，制定"宪法"十七条，作为贵族必须遵守的政治规范。同时号召"笃敬三宝"(佛、法、僧)，崇尚佛教，在全国修建许多寺院。为了达到长治久安的目的，圣德太子积极摄取大陆文化。直接向中国派遣留学生。还在外交政策上实行了重要改革。607年，派遣小野妹子为谴隋使，谋求和隋建立 对等的外交关系。此次改革主要限于道德观念方面，没有涉及社会根本问题，收效不大。但是它提高了日本的国际地位，奠定了中日平等友好邦交，尤其是派遣留学生，积极摄取中国文化，为日本日后的文明与进步以及大化改新奠定了基础。

　　改革时间

　　公元587年(用明天皇2年)，用明天皇(公元585年-公元587年在位)死后，以皇位继承问题为契机，苏我稻目之子苏我马子和物部尾舆之子物部守屋进行殊死搏斗。同年7月，马子讨灭守屋取得胜利，物部氏从此灭亡。打败物部氏之后马子操纵皇室，立泊渤部皇子为天皇，即崇峻天皇(587-592在位)。崇峻天皇不满马子在朝廷专权，结果公元592年被马子暗杀。同年推古天皇(公元592年-公元628年在位)即位，翌年即593年(推古天皇元年)，天皇立用明天皇遗子厩户皇子为皇太子，并任命为摄政。后来世人称厩户皇子为圣德太子(公元574年-公元622年)。

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　　圣德太子改革，指7世纪初日本的改革运动。圣德太子自593年担任摄政以来，即致力于提高王权的改革。圣德太子执政时期，中国结束了长期分裂的局面，建立了统一的封建集权国家隋朝;朝鲜半岛上新罗强大起来，占据汉江、洛东江流地域，这些国际形势引起圣德太子的极大注意。他接受中国的尊王大一统思想，试图建立以天皇为中心的中央集权体制来挽救社会危机，为此实行了一系列改革。

　　改革措施

　　划定冠位12阶

　　12阶冠位制定于推古天皇12年(公元604年)。第二年开始实施。冠位"员无定数"，又无职权，所以它不是官职，而是授与贵族的荣爵。冠位只按才干和功绩授与个人，不能世袭。因此冠位制的实行在一定程度上起了抑制氏姓门阀势力和选拔人才的作用，并推进了贵族的官僚化和以天皇为首的官僚体制的形成。在推古朝时期官僚体制已经萌芽，朝廷出现了大夫协商制，地方存在国县制。

　　制定17条宪法

　　17条宪法制定于604年(推古天皇12年)。《宪法》采取一种道德训诫的形式，对违者也没有制裁的条款，所以最多不过是行为规范。《宪法》的内容多出自中国儒、法、道诸子百家及佛教思想，儒家思想尤多。儒家的"三纲"五常"可说是《宪法》的核心思想。《宪法》提出"承沼必谨，君则天之，臣则地之";"国靡二君，民无两主;率土兆民，以王为主。"其目的在于提高皇权，压制氏姓贵族的势力，建立中国式的君主专制王朝。《宪法》要求贵族上下和睦，克制私欲，息争守礼。同时提出给百姓以必要的生产和生活条件，如"国司、国造勿敛百姓";"农桑之节，不可使民"，企图以此增加生产，消洱人民的反抗。

　　提倡佛教

　　佛教提出众生平等，因果报应，生死轮回、涅架等教义，要人民断欲爱、求解脱，安分守己，脱离斗争。圣德太子通过振兴佛教以达到树立一个全国共同崇拜的宗教来削弱氏姓贵族的势力，提高皇权。推古天皇2年(594)下沼"兴隆三宝"，在17条宪法中也提出"笃敬三宝"。太子带头建立斑鸣寺(法隆寺的前身)，亲自在宫中讲解佛经，又撰写《三经义疏》。结果国内很快出现了弘扬佛法，竞造佛寺的局面。推古天皇32年(公元624年)，全国建立寺院46所，僧816人，尼569人。

　　恢复中日邦交

　　积极摄取中国的先进思想和文化 圣德太子为了向中国学习，遣使通好隋朝，恢复中断一个多世纪的中日国交。推古天皇15年(公元607年)，圣德太子遣小野妹子使隋。公元608年小野归国时，隋朝遣裴世清出使日本。当年9月，裴世清回国时，日本又遣小野妹子第二次赴隋，还派去了8名留学生，其中4名留学生是便汉直福因、奈罗译语惠明、高向汉人玄理、新汉人大国，4名学问僧是新汉人曼、南渊汉人请安、志贺汉人慧隐、新汉人广齐。这些留学生后来回国后，在大化改新中发挥巨大作用。公元614年再次派犬上御田锹、矢田部造使隋。这一时期日本改变过去向中国朝廷请封、朝贡的态度，采取对等的立场。使者小野妹子第一次使隋时递交的国书称:"日出处天子致书日没处天子无恙……"第二次使隋时带来的国书称:"东天皇敬白西皇帝……"这也反映了太子建立中央集权国家的强烈愿望。

　　编纂史书

　　推古天皇28年(公元62l年)太子开始撰写《天皇记》、《国记》及《臣、连、伴造、国造180部并公民等本记》等历史书，以提高皇室的尊严，加强国家观念。这些书在大化改新时大部分被苏我虾夷烧毁。

　　改革的意义

　　圣德太子的改革，在某种程度上压制了氏姓贵族的势力，在贵族中间打下了皇权思想的烙印，为后来建立中央集权制奠定了思想基础，并通过向中国派遣留学生，给中小贵族授与冠位等形式，培养了人才，所以说圣德太子的改革是大化改新的准备和先声。但圣德太子的改革是极不彻底的。冠位制是在没有废除氏姓制的基础上建立起来的，而且仅在畿内及其周边地区的中下级贵族中实行。17条宪法作为训诫，只能起到教化作用，没有更大的约束力。更主要的是没有触动当时社会症结的部民制，所以削弱氏姓贵族势力，提高皇权是极为有限的，更不可能解决国内的阶级矛盾，挽救社会危机。

　　推古朝为恢复在任那的势力，于推古8年(600)派兵1万征伐新罗。远征暂时取胜，但没有实现其目的。602年，发兵25000人，准备再征新罗，但中途受挫。

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　　在中国古代有武则天这样的女皇，在日本古代也出现过很多女天皇，比如皇极天皇、持统天皇、元明天皇，他们有的仁德开明、有的风流昏庸，但是有一位女天皇既开创了盛世，却又私生活混乱，她就是日本第一位女天皇推古天皇，她开启了“飞鸟时代”，却嫁给自己的亲哥哥。

　　推古天皇是是日本第29代天皇钦明的公主。18岁时，美貌的推古被自己同父异母的哥哥敏达天皇纳为妃子，后成为皇后。敏达天皇死后发生的一件大事却将她推上了天皇的宝座。公元592年，在位的崇峻天皇被权臣暗杀身亡。在平息叛乱之后，推古的儿子竹田皇子和侄子圣德太子为争皇位闹得不可开交。由于两派人马实力相当，相持不下，最后只好达成妥协，两人都不当天皇，只能推举38岁的推古做天皇了。

　　推古天皇开启了飞鸟时代，因为当时天皇的宫殿都在奈良明日香村一带的飞鸟地方而得名，飞鸟时代是日本历史从绳文时代开始的第四个时代，从苏我家拥立推古即位(592年)开始直到元明迁都平城京(710年)开创奈良时代为止。也就是从隋文帝开皇年间直到唐睿宗即位这段时间。

　　日本的飞鸟时代与此前的时代相比，吸收了中国文化从物质技术转向思想制度，有了质的飞跃;与其後的奈良时代相比，生成文化的手段以生硬模仿为主，尚缺乏灵活的创意。飞鸟文化是围绕佛教而展开的。随着佛教的传入，对佛典的研究也日渐开展，其中圣德太子最典型。

　　在飞鸟时代开始的时候，贵族势力很大，天皇的权力比较弱，这个时代天皇就是向唐朝学习，建立中央集权律令制的过程，其中最重要的人物就是圣德太子，天武天皇和天智天皇。圣德太子的新政，就是引进佛教、儒家学说，改造日本文化，制定十二阶冠位，打破门第，改革组织制度，带来了繁荣兴盛。

　　推古天皇和武则天有很多相似之处，都是自己国家的第一位女皇，都是有大智慧的人。但是也有很多不同之处。

　　推古天皇本来就是钦明天皇的公主，是属于天皇的血脉，而武则天则并非纯正的皇室血脉，只有母亲是出身于隋朝皇室，是她自己使手段一步步爬上高位，为了帝位还杀了不少唐朝宗室贵族，甚至还改了国号。因此相比武则天对皇室的迫害，推古天皇并没有敌视与自己儿子争皇位的圣德太子，还起用他为摄政王，在位期间皇室内部因为她的管理制衡而恢复稳定。形成了“飞鸟时代”。

　　私生活混乱是属于私人的事，从推古天皇为国家做出的贡献来看，她是一位了不起的天皇，得到了日本国民的尊敬。

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