中国古代十大女医

　　义妁，汉武帝时河东人，今永济人。是我国历史上第一个有记载的女医生，被誉为巾帼医家第一人。

　　因医术高超被召入宫，专为皇太后治病。是中国古代4位(晋代鲍姑、西汉义妁、宋代张小娘子、明代谈允贤)女名医之首。

　　身世坎坷 矢志不渝

　　汉武帝时期，义妁父母遭到太医院最高长官太医令丞崔府志的陷害，双双身亡，刚刚出世不久的孤女义妁被父亲生前好友民间大夫许善友抱走领养。义妁天资聪敏，对医术情有独钟，立志成为一名大夫。无奈生为女子，又加之养父的坚决阻挠，只得偷学医术。养父在瘟疫中献身，临终前告诉了她的身世。悲痛中更加坚定了她做一名德行高尚的大夫的决心。此后拜长安第一名医郑无空为师，苦学医术，悬壶济世，一时间被誉为女中扁鹊。为学习更高的医术，进入宫廷，几经倾轧与迫害，几经牢狱之苦，不卑不亢，先后做过乳医、女医、女侍医，最终被汉武帝册封为西汉历史上第一位女国医。

　　自小上山采药 虚心好学乐钻研

　　义妁从小就对药草有兴趣，十几岁时就开始上山采药，捣烂后给乡亲们敷治外伤。平时只要有郎中路过，她总是虚心请教，竖起耳朵聆听医理。日积月累，学到了许多医药知识，积累了丰富的临床医学经验。

　　治好久治不愈的病人 医名传四方

　　有一次，从外地抬来了一位腹部膨隆的病人，肚子比将要临产的孕妇还大，脐眼突出，身躯瘦得皮包骨头，气息奄奄。义妁对她仔细诊视后，取出几根银针，在病人的腹部和腿部一连扎了几下，又取出一包药粉撒在病人的脐眼上，用热水浸湿的绢帛裹住，并给病人喂服中药。几天之后，病人的肿胀竟渐渐消退，不到10天工夫，病人就可以起床活动了。自此以后，义妁的医名便在方圆百里传开了。

　　被汉武帝诏入宫 专为皇太后治病

　　汉武帝的母亲王太后年老多病，汉武帝听人说起义妁医术高超，便派人专程暗访。结果证明义妁不但擅长内科疑难杂症，而且对外科、针灸也颇精通，所用药物只是些山间的草木藤叶，但疗效极好。于是，汉武帝便诏她入宫，封为王太后的特别侍医。她到宫中以后，果然将王太后的病治好了。有一天，王太后问她，你有儿子、兄弟吗?义妁说：“只有一个弟弟义纵，但行为不节，不可为官”。但是因为王太后十分喜欢她，仍奏请汉武帝，封义妁为中郎，补为上党郡令。

　　王太后死于元朔三年(前126)，因此，义妁的医事活动当在公元前126年以前。可惜她的生平和医学成就都没有成书传世。这个和长今一样的女子，如果用花来比喻的话,应该是一朵盛开的白芍花，安静而坚韧。

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　　鲍姑，名潜光(约公元309-363年)，上党(今山西长治)人，是中国古代4位(晋代鲍姑、西汉义妁、宋代张小娘子、明代谈允贤)女名医之一。她是晋代著名炼丹术家、精通灸法，是我国医学史上第一位女灸学家。

　　耳濡目染 学有所成

　　鲍姑出生于一个官宦兼道士之家。父亲鲍靓，亦名静，字玄，禀性清慧，学通经史，修身养性，学兼内外，知晓河图洛书。他历任黄门侍郎、南海太守，管辖今广东、广西两省的部分地区。鲍姑自幼在父亲的耳濡目染下，对道教教义十分有兴趣。父亲在南海任太守期间，结识了同样笃信道教的葛洪。父亲“见洪深重之，以女为妻”，鲍姑遂与葛洪结为百年之好。

　　嫁给医家葛洪 助力研炼丹术

　　嫁给葛洪后，鲍姑成为他的得力助手。葛洪著作中的很多灸法急救术都与鲍姑的高明灸术有关。弟子黄初平一起帮葛洪研究炼丹术，葛洪抄写著作，为附近的百姓治病。鲍姑与葛洪这对情深伉俪双宿双飞，松萝共倚，共同谱写了中国历史上一段鸾凤和鸣治病救人的佳话。

　　医术精湛 系我国第一位女施灸家

　　鲍姑从小生长于仕宦兼道士家庭，深受道教影响，后从夫在广东罗浮山行医炼丹。鲍氏医术精湛，尤长于灸法，以治赘瘤与赘疣擅名。她因地制宜，就地取材，以当地盛产的红脚艾进行灸治，取得显著疗效，后人称此艾为“鲍姑艾”。“每赘疣，灸之一炷，当即愈。不独愈病，且兼获美艳。”鲍姑是我国历史上第一位女施灸家。遗憾的是，鲍姑没有为后世留下著作。然而后人认为，葛洪的《肘后备急方》中吸收了她的部分学术思想和医疗成就。例如该书有针灸医方109条，其中灸方竟占90余条，并且较为详细全面地论述了灸法的治疗效果、操作方法、注意事项，这很可能得益于鲍姑在灸法上的经验总结。

　　巧治赘瘤 丑女变美女

　　一天，鲍姑在行医采药回归途中，见一位年轻姑娘在河边照容，边照边淌泪。鲍姑上前一看，见她脸上长了许多黑褐色的赘瘤，十分难看。乡亲们因此都鄙视她，亦无法找到男人，故而顾影自泣。鲍姑问清缘由，即从药囊中取出红脚艾，搓成艾绒，用火点燃，轻轻地在姑娘脸上熏灼。不久，姑娘脸上的疙瘩全部脱落，看不到一点疤痕，变成了一个美貌的少女。她千恩万谢，欢喜而去。

　　仙术美名扬 几代人不畏艰辛乞取鲍姑艾

　　鲍姑的炙术，不仅擅名一时，而且相传了好几代人，直至明清两代，也还有人不怕艰辛乞取鲍姑艾。曾有诗赞颂：“越井岗头云作岭，枣花帘子隔嶙峋。我来乞取三年艾，一灼应回万古春。”

　　鲍姑仙逝 后人修建鲍姑祠以志纪念

　　葛洪在罗浮山逝世后，鲍姑和弟子黄初平到广州越岗院，一面修道，一面为百姓治病。她继承了丈夫和父亲的医术，加上自己的钻研，医术更加精湛。往往药到病除，人们称她为鲍仙姑。她去世后，岭南人民特地在在广州越秀山下三元宫内修建了鲍姑祠来纪念她。

　　《太平广记》载：崔炜幸得鲍姑炙术

　　《太平广记》一书，在《崔炜传》中，还有这样一段记载：鲍姑升仙后，到唐贞元中节，在广东番禹人陈设奇珍异宝于佛庙时，鲍姑化为一乞食老妪，不慎打破人家酒瓮，无钱赔偿，正受到殴打，崔炜怜悯之，脱衣抵偿，有一天，在路上又遇崔炜，鲍姑说：谢子为吾脱难，不至被殴，我善炙赘疣，今有越岗山艾少许奉给你，每遇赘疣，只一炷之，不独愈苦，兼获美艳，崔炜接受后数日，遇老僧赘于耳，炜出艾试炙之，果如鲍姑所说，后又由老僧介绍他下山治一位家财巨万的姓任富翁的赘疣，炜因出艾，一炙而愈。任翁告炜说：谢君痊我所苦，无以厚酬，有钱十万奉先生。这段记载，把鲍姑的越岗山艾，当成神艾，反映鲍姑炙术名不虚传，她制的越岗山艾，疗效极好。去掉美丽神话来谈，可能是崔炜间接地得到鲍姑再传弟子的炙术。

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　　张小娘子是北宋嘉祐年间的著名民间女医师，相传其神奇医术为山中仙人所授，并受赠《痈疽异方》。其貌美心慧，精通百草，扶危救弱，声名远播朝野，为我国古代四大女医师之一。

　　得人真传苦钻研 精通外科成名医

　　宋代的张小娘是个外科医生，据说是一位银鬓老郎中传给她的医术，还赠给她一部《痈疽异方》，经过不断的钻研与实践，终于成为一名精通外科的女医生。凡是患有疮疡痈肿的病人来求医，经张小娘诊治后，无一不见奇效。后来夫妇俩都成了当地的名医。

　　养颜美肤秘方深得宫中女性喜爱

　　皇帝后宫的嫔妃、皇后听说了这位医术高明的民间奇女子，便将张小娘子召进宫去，向张小娘子讨要养颜美肤的房子，以保肌肤娇润细滑，青春不老。之后，张小娘子以自己为实验对象，不断调制出以中草药为配方的美容养颜秘方，有洗面方、洗头方、沐浴方、香衣方、玉颜方等供皇妃们使用，还为他们解决各种妇科问题。因为养颜方效果显著，成为王宫贵族女子、夫人们争相使用的养颜秘方，而她自己也变成水灵貌美的温婉女医师。

　　仁宗皇帝赐名“张小娘子”

　　仁宗皇帝看到后宫妃子们经过张小娘子养颜秘方的调养，各个变得貌美如花，肤如凝脂，白皙嫩滑，不禁龙颜大悦，又见张小娘子年过三十，仍如十八处子，仁宗皇帝遂称张小娘子为“女医圣”，赐名“张小娘子”。(唐宋年间，不管是否相识，男子称呼年轻貌美一点的女子，一律称为“小娘子”，仁宗皇帝赐名寓意着张小娘子的医术高明，能让女子返老还童，永葆青春美貌之意。)

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　　谈允贤(1461年-1556年)，明朝江苏无锡人，出生于医学世家，中国古代四位女名医(汉代义妁、晋代鲍姑、宋代张小娘子、明朝谈允贤)之一。

　　受祖母所传 得精湛医术

　　谈允贤生于明朝天顺五年，其祖父谈复、祖母茹氏为当时名医，伯父谈经官至户部主事，父亲谈纲官至南京刑部主事，母钱氏，有一弟谈一凤。谈允贤自小聪慧，祖母就让她学医，就在祖母的教导下学会的精湛的医术，祖母去世前将一生所收集、编写的药方病理都传给了谈允贤。谈允贤后嫁杨姓男子为妻，婚后不久患上气血失调，就自我诊治、试药，后来生了三女和一子杨濂，每当子女有病，她都亲自为他们诊治。直至其祖母去世，她才真正在外行医。

　　在外行医治疗女病患 名声远扬

　　谈允贤依照祖母的嘱咐，开始为人医病。在当时的封建社会中，许多上流社会的妇女因男女之防，不愿请男医生诊治，因此常常发生贻误病情的情况。谈允贤女医的名声使这些妇女纷纷找她治病，在许多成功的案例后，谈允贤的名声也渐渐的传遍各地。

　　著有《女医杂言》 古代少见的专科医案书

　　到了谈允贤50岁时，想到离梦中祖母告诉她的“汝寿七十有三”已经过去了三分之二，便根据祖母传授的医理和自己的临证所得，整理汇集，写成了《女医杂言》一书。

　　《女医杂言》共收载病案31例，是中医史上较早成书的个人医案之一。该书主要记载的是妇科病案，其中涉及性流产、经病、产后诸疾、腹中结块诸证，并记载了谈氏对灸法十分娴熟的动用，因而又是我国古代很少见的专科医案书。《女医杂言》采用追忆的方式撰写医案，因而，每一医案的诊治过程都很清楚明晰。其中记录的案例不多，但是从临床治疗角度看，都是十分成功的案例，很值得后世医家参考。由于当时女子不便抛头露面，所以《女医杂言》一书是由谈允贤的儿子杨濂抄写付梓的。

　　晚年遭受重创 儿子早逝孙子获罪

　　在50岁以后，她的医术更臻精湛。可惜，她没有再写医书。她的儿子不幸早亡，她的孙子也因株连获罪而死。一位女子，在晚年遭受如此重创，自然也就无心著述了。明世宗嘉靖三十五年，谈允贤病逝，享年96岁。

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　　曾懿，字伯渊，又名朗秋。清咸丰二年(1852)出生于四川华阳县(今属成都市)一个官绅家庭。十岁时其父曾咏卒于江西鄙阳任所，其母左锡嘉带着子女返回了四川老家。为了让子女受到更好的教育，左锡嘉把家搬到了成都城附近的浣花溪一带，这个新家和唐代大诗人杜甫的故居近在咫尺。在左锡嘉淳淳教诲下，曾懿自幼研读经史，擅长丹青、文辞。许多患者由于医治无效而丧生。曾懿既怜乡民之无辜，更恨庸医不识寒温，泥执古方之无能，乃废寝忘食地苦读家藏医药典籍，上始汉、唐，下迄清末，凡精辟之论述，严谨之方剂，都一一摘录下来，悉心钻研。

　　个人观点

　　曾懿作为一个自学成才的医生，在医学理论上并不执一家之言。她认为：汉代张仲景固为医中之圣，其所著《伤寒论》，后世医家奉为圭皋，不无道理。金元四家也各布胜处，当为效法。主张今之业医者不可一概泥于古方古法，而应“潜心体察，掇其精英，摘其所偏，自能豁然贯通，变化无穷”。如此，方能收到更好的效果。由于她目睹瘟疫肆虐，荼毒乡民之惨状，故对叶天士、吴鞠通等瘟病学家甚为推崇，认为这些医家“皆能运化古方，以治今人之病。”她尤服膺吴氏之《瘟病条辩》，称此书“妙在顾人津液，不专攻伐。”并说“懿身经四次温症，得以转危为安，皆得力于斯书这居多”。

　　辨证相当仔细

　　曾懿辨证是相当仔细的，比如治疗瘟病，她不单重视瘟病伤津，而且也考虑到病后伤阳(气)。她指出：瘟病愈后，面色萎黄，舌淡，不欲饮水，不食，阳气虚也，小建中汤主之。“温热病毒之邪属火、属阳，伤阴的后果是显而易见的，但病后阳虚却往往被医生忽视。由此可见，曾懿对瘟病治疗的认识是很全面的。

　　曾懿运用成方，并不拘于原书所规定的主治条文，常扩大其应用范围。如《金匮要略》之葶苈大枣泻肺汤，本治“痰水壅肺，喘不得卧，或支饮不得息”。而曾懿却谓“此方(对)湿、饮、腰肋疼不可忍等症有其效”。并举例说：“外子酒湿黄疸，每必先右肋痛且肢冷，医用辛温服少许更甚，服此方即愈，此经验良方也”。曾懿往往自己配制方药，用药十分精当，配合非常巧妙，有的还是亲身经历过。比如她32岁时，曾得了阴症喉痹，十分危险，她将上桂心、炮姜、甘草各1.5克，放入茶碗中，用开水冲入，又将有药的茶碗隔水蒸后，将茶碗中的药含上一口，慢慢咽下，总算脱离了危险。后来她就用这个方子治好了不少病人。

　　重视民间经验

　　曾懿十分重视民间经验。她在院北某地听到一个士兵说，以前他从军到一个地方，得了噎病，能饮不能食，一点办法也没有。过了数日，他到一个集市游荡，走得口渴，又没有茶水可买。只见一个小贩，用一大锅煮鸡十几只现卖、这个士兵实在口渴得厉害，就与小贩协商，买了点锅中鸡汁饮以解渴。不料这鸡汁又浓又鲜，食下即到了下焦，不象从前饮水进食，往往阻于上焦而不入。于是，此兵就连买几大碗鸡汁饮服。以后他常用鸡汤煮粥作为主要饮食，胃膈渐开，毛病也慢慢好了。言者无心，闻者有意。曾懿听了以后，用心记住，以后凡遇到这类噎膈症，她就用浓鸡汁，略加姜汁治之，都获得了很好的效果。

　　曾懿生活在晚清，时西风东渐，不少守旧者对西方医学知识尚不认识，一味反对。然曾懿却能广收博采，加以利用。她常告诉病人要“节劳以保脑力”，“时吸新鲜空气以保肺”，还要加强“运动使血烙(脉)流通”等，尤其是对妇女，她认为“昔者女人，幽囚深闺之中，不能散闷于外，非但中怀郁结不舒，即空气亦不流通，多病之由，职是故也”。可见，曾懿的思想是较为进步的。

　　曾懿二十岁与江南才士袁学昌(号幼安)结为连理。袁为江苏武进人，才学出众，曾懿与之结合后，曾宦游闽、皖、浙、赣等省凡二十余年，其间夫妻间朝夕讲求，风雅唱和，使曾懿在文学和医学方面皆有长进。

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　　淳于衍，是汉宣帝时期的宫廷女医，是我国最早的专职妇产科医生。她不幸被扯入宫廷斗争，受霍夫人威逼，毒害许皇后。后又得到霍光的庇护而逍遥法外。

　　淳于衍也是汉代女名医，医术高超，但她在历史上的形象就远没有前辈女医义姁光辉了。

　　淳于衍于汉宣帝时，在宫廷任女医，她的丈夫是掖庭户卫，工作辛苦，因此淳于衍一直想为丈夫谋一份好差事。汉宣帝时，霍光大将军掌握了大权，权力很大。于是，淳于衍乘一次为霍光妇人诊病的机会，请求霍夫人帮忙将自己的丈夫调到安池监去。这时，汉宣帝的皇后许平君正有孕在身，将要分娩，霍夫人正想除去皇后许平君，将自己的女儿霍成君送进宫中取代许平君当皇后。霍夫人见淳于衍有求于己，顿时心生一计，威胁加利诱，逼淳于衍下毒毒死许平君，并答应事成之后，全力相保。淳于衍骑虎难下，只好捣附子药入宫，乘为许皇后诊治用药的机会下毒，狠心毒死了分娩生产后的许皇后。事后，霍家一力相保，汉宣帝也没有深究此事。霍成君也得以进宫成为汉宣帝的第二任皇后。

　　但天理昭彰，五年后，霍家发动政变失败，招致灭族。霍成君皇后之位被废黜，打入冷宫，再十二年后，霍成君自杀于云林馆。史书上虽未专笔记载女医淳于衍的结局，但必定是受到了霍家的牵连，下场自然不会太好。

　　淳于衍无疑的是一位凶手，罪行不能宽恕。但我们也为她悲哀，常有些人无缘无故、阴差阳错的陷入一个无法自拔的阴谋陷阱，文学作品或影剧舞台上，多的是这种离奇遭遇，而且几乎全以喜剧收场。无奈的是，在真实的人生，却必然是一场悲剧。

　　霍显的手段，先从亲亲热热称对方的别名开始，以全国最高统帅夫人之尊，几声「少夫」，便足以使对方神魂颠倒。而以后更把能不能当皇后的压力，放到淳于衍肩上，使淳于衍发现自己的重要。她终于接受，当然是利欲薰心。但是，她如果不接受，她的下场可是显而易见。全国最高统帅夫人在她的内宅格杀一个微贱的妇女，跟格杀一只老鼠没有分别。她只要顺口宣布一项罪状──诸如偷东西被发觉，还要拒捕之类，证据证人，可装满一火车。谁又知道她是冤死?淳于衍可以假装答应，然后逃亡。可是，她手握着足以使霍家灭族的把柄，史书上虽没有交代，却可以推断，霍显不会不防备这一招。恐怕还没有逃出长安城，警骑已到。她如果指控霍显要她谋杀皇后，谁能相信?当时是农业时代，社会人口流动量极小，她跟她的丈夫、儿女，根本无处容身。

　　人生有太多无奈，自己不能为自己作主，一不小心栽到贼船上，根本无法自救。所以我们需要的是一个多层面的社会，法治的和容忍的社会，使这些被命运摆弄的人，受到保护，他们如果不肯向黑暗屈服，仍可以跳出是非。

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　　胡愔，号见素子，又称见素女或见素女子，居太白山 (位于陕西郡县南)。据胡愔撰《黄庭内景五藏六腑补泻图序》，后题大中二年戊辰岁(公元八四八年)述，则胡愔为晚唐人。

　　胡愔的著作，《唐志》著录《黄庭内景经》一卷。宋《崇文总目》医书类著录《黄庭内景五藏六腑图》一卷，道书类著录《黄庭外景图》一卷，均为女子胡愔撰。《总目》又著录《黄庭内景图》一卷，余锡鬯云： “《唐志》、《通志》并作胡愔撰，考医书类三有《黄庭内景五脏六腑图》一卷，亦胡愔所撰，或是一书”，但《宋志》著录胡愔撰《黄庭内景五藏六腑图》一卷，又有《黄庭内景图》一卷，似为二本书，或同一著作的两种抄本。《宋志》著录胡愔的著作还有：《黄庭外景图》一卷、《补泻内景方》三卷。又，见素子《洞仙传》十卷，此见素子疑为另一人。

　　今所见胡愔的著作有：《黄庭内景五藏六府图》一卷，收入明正统《道藏》洞真部方法类，《修真十书》卷五十四;《黄庭内景五藏六腑图说》一卷，见收于《道书全集》;正统《道藏》洞玄部灵图类国字号还收有《黄庭内景五脏六腑补泻图》一卷。

　　《黄庭内景五藏六腑图》与《黄庭内景五脏六腑补泻图》二着，论旨相同，但文字互有出入。二篇前均有序文，大意相契，亦略有文字差异。前本先后言肺、心、肝、脾、胆诸脏，分析各脏的次第为：一、图说，明某脏之生理解剖位置、形状、重量、功能等，二、修养法，言以气、津、思等方式调和各脏;三、相病法，诊断脏腑病症;四、治病方，对症下药，各有处方;五、吐纳法，以气调理肝、脾、肾、胆四脏，六、忌食法，分时节禁忌食物，如肾病 “十月勿食椒”等;七，导引法，劳动肢体，旨在活动筋脉，去诸脏积聚风邪之气。

　　《黄庭经》是道教养生学的基本经典，南北朝时已具广泛的影响。但因《黄庭经》行文隐晦，所以南北朝只在有一定文化素养的上层士人中流传。唐初，梁丘子白履忠首注《黄庭》，对《黄庭》养生学的普及，有一定的影响。但白履忠之注，仍依《黄庭》次第，虽有些名辞诠释，但仍难免滞涩。有唐一代，《黄庭》学日益昌盛，诸说滋起，胡愔《补泻图序》云：

　　诸氏纂修，异端斯起，遂使后学之辈，罕得其门。差之毫厘，谬逾千里。所谓异端，大概是指从神秘主义角度解释《黄庭》之义。

　　胡愔堪称晚唐独树一帜的《黄庭》学专家，她研究《黄庭经》的主要特点，是涤除其中神秘的因素，纯粹从医学的角度出发，清晰明白，不杂繁术。其道可学而得，其术可修而就。凡研究《黄庭经》及道教养生术者，不可忽略。因其着多言医道，非笔者所善，不敢妄说是非，且存而不论。

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　　邢氏

　　在周密的《齐东野语》卷十八中，记载了一位医术精湛的女医邢氏。她是南宋绍熙年间人，当时的阁门官韩平原要出差，邀请她来为自己诊脉，看自己的身体能否顺利地完成这次旅行。邢氏诊脉后，认为他的身体并没有什么大问题，但需要担忧的是他夫人的身体。果然不出邢氏所料，几个月后，韩妻就病故了。

　　当时还有一个叫朱胜非的丞相，他的儿媳妇病了，也邀请邢氏来为其诊治。邢氏看过以后，说这是小病，不吃药也会好的，但她却不能怀孕，一旦怀孕将必死无疑。全家人都不相信，认为邢氏危言耸听，毫无根据。可后来的情况却如邢氏所言，这女子怀孕后不久也病故了。周密评价邢氏说：“余谓古今名医多矣，未有察夫脉而知妻死，未孕而知产亡者。呜呼，神矣哉!”

　　蒋氏、方氏

　　明朝安徽休宁人。蒋氏是婆，方氏是媳。婆媳二人，继承家学，专业儿科。凡急慢惊风、癫痫、疳疾，经她们治疗，无不着手成春。人们称赞她们是神医国手。

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