洪洞大槐树移民

　　民间还流传着若干关于洪洞大槐树移民的故事。

　　为了证实这种说法，老人们总是让孩子们看小脚趾甲，说凡是过去从山西洪洞县老鹳窝底下迁来的，最小的那个脚趾甲都是两瓣的。这是对发生在明代惊天动地的“老鹳窝底下”事件的惨痛记忆。

　　明朝大移民

　　据记载，从明洪武三年(1370年)至永乐十五年(1417年)，明朝先后数次从山西的平阳、潞州、泽州、汾州等地，中经山西洪洞县的大槐树处办理手续，领取“凭照川资”后，向全国广大地区移民。

　　通过这种方式，明初经洪洞县大槐树处迁往全国各地的移民，达百万人之多，其时间之长、规模之大、影响之深，不仅在中国历史上是空前的，在世界移民史上也是罕见的。

　　民朝大槐树移民路径

　　元末战乱之后，朱元璋统一天下，但是，此时的江山已是遍地疮痍，山东、河南、河北一带多是无人之地。

　　为了恢复农业生产、发展经济，为了使人口均衡、天下太平，巩固明王朝的统治，明洪武年间，朱元璋采取了移民政策，按“四家之口留一、六家之口留二、八家之口留三”的比例迁移。

　　1. 黄河泛滥

　　“石头人一只眼，挑动黄河天下反。”

　　元朝时的黄河，曾有20多年不打口子，任其泛滥自流，致使中下游大片土地沦为沼泽。

　　据《元史·王行志》载：元末至正元年到26年，几乎每年都有特大洪水泛滥成灾。至正四年(1344年)，黄河在曹州、汴梁等地三处决口，人民游移45.8万户。同年五月，济宁、兖州、汴梁、鄢陵、通许、陈百、临颖等县大水害稼、人相食。至正八年正月，河决济宁路。23年七月，河决东市、寿张、没城墙、漂屋庐、溺众生。26年2月黄河北徙，上至东明、曹州、濮阳，下及济宁皆受其害。

　　由于当时黄河、淮河多次决口，淹没州城村寨甚多，漂没民居无算，死亡百姓无数，村庄城邑多成荒墟。人们被大水撵得东奔西逃，无处安生，不少地方人烟绝迹，村舍变为废墟，良田淤成沙滩，所剩无己的居民，往往又在瘟疫中命丧黄泉。

　　2. 战乱不断

　　持续17年的元末农民战争，主战场在黄河下游、黄淮平原一带，使山东地区“白骨露于野，千里无鸡鸣”。连朱元璋也不得不承认：“中原诸州，元季战争受祸最惨，积骸成丘，居民鲜少。”

　　靖难之役后，永乐帝迁都北京。由于河北一带连年战争，百姓死的死，在河北这块大平原上，赤地千里，没有人烟。永乐帝随即下令，派十万人马督押，把山西的众多百姓移到河北及其它人少的地区来。

　　3. 山西情况

　　山西晋南一带四周都是群山峻岭，易守难攻。在元末的战乱中保持了相对的和平。另一方面，正好那些年风调雨顺，五谷丰登，百姓丰衣足食，安居乐业。而中原一带的老百姓也纷纷往那里逃。

　　如此一来，山西倒是人满为患了。据《明太祖实录》记载：明洪武十三年(1381年)，全国总人口为59873305人，而山西一地的人口就达到了4103450人。明朝移民，势在必行。

　　移民方法

　　明朝大移民的方法和步骤大体有遣返、军屯、商屯、民屯等几种。更多的还是采用招诱、征派的强迫的办法。

　　"四口之家留一;六口之家留二;八口之家留三”。

　　凡移民者，都必须到洪洞县的广济寺办理迁移手续，领取“凭照川资，”然后从这里出发，按官方指派的方向，在官兵的监护下，分别迁往中原各地。

　　有民间传说称，当时的官府预先张贴告示：除广济寺大槐树底下的人不迁，所有地方的人都迁，也有的传说限定某日凡愿迁者都到大槐树下报道，不愿迁者也必须到那里向官府央情。

　　结果，当成千上万的民众齐聚在大槐树下的时候，官府出其不意，调集大批官兵，一举将大槐树下团团包围，所到之人不论男奴老幼，一个不留全部迁移。

　　凡不从者，便绳捆索绑，一串一串连接起来，在官兵的喝遣下不得不依从。那些留在家里的老弱病残，闻讯后赶来。自然是“爷娘妻子奔走相送、牵衣顿足、拦路哭喊"的情景了。

　　当时，洪洞县是平阳人口最多的县，而且洪洞县地处交通要道，北通幽燕、东接齐鲁、南达秦蜀、西临河陇，洪洞县北关的广济寺，又是唐宋以来的驿站，明朝政府在这里设局派员，集中移民队伍，发放川资凭照。

　　这都决定了洪洞县广济寺的命运。

　　移民过程

　　明朝大移民共移民十八次。其中洪武年间十次，永乐年间八次。涉及十八个省，五百个县，八百八十一姓。

　　朱元璋也为移民设立了有效政策，凡移民垦田，都有朝廷拨发路费，耕牛和籽种，免税三年。

　　移民分布

　　根据《明史》、《明实录》、《日知录之余》等正史及笔记史料的记载，洪洞大槐树移民分布在30个省市，2217个县市。

　　其中河南123个县市，北京、天津、河北142个县市，山东109个县市，山西104个县市，江苏、安徽、湖北、湖南316个县市，陕西、甘肃、宁夏182个县市，黑龙江、吉林、辽宁171个县市，浙江、福建、江西227个县市，广东、广西、贵州248个县市，四川、内蒙古、青海274个县市，云南、西藏、新疆210个县市，海南、台湾111个县市。

　　地名和村名

　　山西移民来到中原地区，看到那么多肥沃的土地无人耕种，一时间慌了手脚，有的跑马占地，以马蹄印为界，谁圈起来就是谁的;有的以犁占地，围着大地犁上一圈，这地就归我所有了。

　　有了地，就张罗着盖房造屋，建立村落，有的依据地形建造，叫某坡、某坑、某河口、某湾;有的依据自己的姓氏，叫某村、某庄;也有的依据不同的行业，会种菜的叫某菜园;会打油的叫某油坊;会造纸的叫某纸坊。还有的依据盖的房子取庄名，盖瓦房多的就叫某瓦房;盖平房多的就叫某平坊;盖楼多的就叫某楼等。

　　还有不少地方以“屯”、“营”取名的村庄很多。如：丁官屯、马坊屯、欧山屯以及张营、李营、孟营等。

　　这些屯和营的来历，大都是明朝洪武至永乐年间，实行军屯田、民屯田、商屯田所致。

　　据部分调查资料显示，中原特别是河南、山东一带，半数以上的村庄都是明代建立的。

　　历史典故

　　1. 歌谣

　　在黄淮地区广为流传着一首歌谣：“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树;祖先古居叫什么，大槐树下老鹳窝。”

　　民间传说，移民们动身一般是在秋收后，为的是多积攒点安家落户的费用。飒飒秋风之中，树叶凋落，一个个老鹳窝更加醒目。移民拖儿带女上路了，故土难舍，忍不住频频回首，再看一眼故乡。

　　路远了，村舍看不见了，映入眼帘的唯有那棵巍峨的大槐树和错落其上的一个个老鹳窝。于是，这大槐树和老鹳窝便成为故乡的标志。

　　大多数方志、家谱、墓碑以及口头传承只是笼统地说来自洪洞县，也有一些具体到某个村落，如核桃园村、打水巷子、卧疃村、老吴村、双龙街、东门里、双狮子胡同等等。

　　2. 诗词

　　清末，有个叫景大启的人在曹州当官(今山东菏泽)，当地百姓听说他是洪洞人，像见了娘家人一般格外亲热，有些人还翻出族谱给他看，说祖上本也是洪洞人。景大启很受感动，就和另一个在山东做官的洪洞人刘子林相商，募资修复古大槐树遗址。此议得到了若干洪洞人的支持。

　　于是，他们在大槐树旁建起了碑亭，还有牌坊。牌坊横额两面刻有4首怀古诗，其中一首云：迁民往事忆当年，拄杖穿云窗夕烟。嘉木扶疏堪纪念，犹留经塔耸巍然。

　　景大启等人还编辑了一本《山西洪洞古大槐树志》。

　　从20世纪80年代以来，随着海内外“寻根热”的出现，洪洞移民成为人们关注的一个热点，关于洪洞移民的研究论著，数量也颇为可观。

　　3. 解手

　　传说，当时移民中的一些不愿意移民的男女老幼被反绑着双手，在官兵的押解下上路了。需要大小便的时候，就冲着押解的兵卒喊一嗓子：“解开手，我要方便。”

　　时间一长，懒得多费口舌，只喊一声：“解手。”从此，大小便又多了一个代名词—解手。

　　4. 身体特征

　　据移民后的后裔讲，他们有两个特征：“走起路来背抄手，小拇趾甲是两个。”背抄手走路，那是因为两手被成年累月反绑，遂成习惯。

　　小拇趾甲是两个，说的是脚的小拇趾甲盖儿上有一道竖纹，乍一看像是两个指甲。“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形”。惟洪洞移民有此特征。

　　一个更为盛行的传说是，说官兵怕移民路上逃跑，就让他们脱掉鞋子，在每人的小拇趾上砍一刀，作为记号。

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　　你去一个地方，当地人一般会说欢迎来我家，但到了山西洪洞大槐树，人们说的却是：“欢迎回家。”

　　从1370年到1417年，明朝政府在山西组织了18次大的官方移民，近百万人迁往河南、山东、安徽等地，移民遍布中原地区。因传说移民多在洪洞大槐树下汇集转迁，此处也成为知名移民遗址，成为移民后裔共同的乡愁。

　　再现600多年前的那段悲壮历史

　　“问我祖先在何处?山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么?大槐树下老鹳窝。”在悲戚的歌声中，演出开始了：人们扶老携幼来到大槐树下，却被告知要迁往外地。儿子拜别老父，兄弟砸锅各取一份以便日后相认……第二届大槐树孝文化节暑假期间在洪洞大槐树寻根祭祖园举行，大型实景演出《大槐树移民》感动了不少观众。

　　“他们太可怜了。”一个7岁的小女孩看得入神，看到老百姓被官兵带走，更是哭得不能自已。“暑假带孩子过来，是想让她了解祖先故事，学会感恩、孝顺。”孩子的母亲梁女士说。

　　王明明是剧中官兵首领扮演者，由于演得太逼真，还曾被看演出的小孩子打过。“这也是对我表演的认可。”王明明说，“每次演出都有人落泪，甚至有人常坐不起。”

　　明朝初期，频繁的战乱使中原地区人口骤减，为巩固统治，恢复生产，明朝政府决定从人口兴盛的山西向中原地区移民。

　　“洪洞大槐树移民在正史中没有记载，主要是各地家谱、碑文等有记载。”洪洞大槐树寻根祭祖园文化顾问樊德昌说，目前主流观点认为，大槐树移民是官方组织的规模最大、移民人口最多、持续时间最长、影响范围最广的移民。而洪洞是一个集散地或说是办理手续的地方。

　　关于大槐树的那些传说是真的吗?

　　移民是被骗到大槐树来的吗?

　　有传说认为，人们不愿离开故土，明政府便广贴告示，欺骗百姓说，不愿迁移者，到洪洞大槐树下集合，愿迁移者，可在家等待。人们听到消息赶来后，却发现被骗了，只能被迫移民。

　　樊德昌认为，这只是个传说，并没有根据。大槐树移民前后持续了近50年，明政府不可能总骗老百姓，而是提出了很多优惠政策，如减免税赋，发放银两、种子、耕牛等。

　　移民后裔脚小趾指甲都是复形?

　　据说，官兵在移民的脚小趾指甲上，用刀子砍一刀作为记号，以防逃跑。至今，移民后裔的小脚趾指甲都是复形的。

　　来自浙江省乐清市的游客金康焕就是跟着传说而来的。“我们家人都这样，所以就总想自己会不会也是大槐树移民，就过来祭拜。”

　　樊德昌说，从遗传学角度来讲这是不可能的，之所以会有这种传说，是人们想通过一个最简单的方法来辨认老乡。

　　“解手”一词来自大槐树移民?

　　在大槐树寻根祭祖园内，所有的卫生间都叫“解手场”，而当地人也称如厕为“解手”。有人认为，为避免移民逃跑，官府下令将所有人从背后捆手，用长绳联结在一起。在押解途中，要上厕所就得让解开手。后来，“解手”也就成了如厕的代名词。

　　樊德昌认为这也是后人的一种编排、演绎，没有可靠依据。“关于大槐树的很多传说都是没有根据的，但有趣动人，具有传奇色彩，对此，大家不用去计较其真实性，听之一笑即可。”

　　寻根祭祖诉乡愁

　　数百年沧桑轮回，明代古大槐树早已毁于水患，现存的是与古大槐树同根生的二、三代大槐树。陆续有人回到大槐树下寻根问祖，慎终追远。

　　赵志旭是河南封丘县姚务村农民，在三代大槐树处驻足良久后，他将红、黄色的祈福带系了上去。

　　“老祖宗就是从这里移民到河南的，还定下了世代耕读的祖训。”赵志旭说，姚务村有2000多人姓赵，都是大槐树移民后裔，“寻根祭祖荫蔽子孙”是根植在人们心中的一个信条，因此，来这里祭祖也成了姚务村村民们共同的心愿。

　　大槐树寻根祭祖园每年收到大量寻根问祖信函，人们希望能在这里找到自己血脉的故事。“河南、河北、山东等地最多，还有香港、台湾等地寄来的。”大槐树寻根祭祖园工作人员说，有一年，江苏丰县张氏来信寻根，工作人员将其家谱与洪洞县冯张村张氏家谱比照后发现，二者记载的方位、距离和迁移时间正好一致，两地张姓本是一家。

　　为满足人们祭祖愿望，大槐树寻根祭祖园每年在清明节、中元节、寒衣节都要举行祭祖大典。平日里，寻根祭祖园也有祭祖仪式展示。“洪洞大槐树祭祖习俗”也被列入国家级非物质文化遗产保护名录。

　　“人们来大槐树不仅是游玩，更是感受文化，了却寻根的心愿。”樊德昌说，大槐树移民文化有着强大感召力，这种挥之不去的“同宗共族，天下一家”的情结，构成了中华民族传统文化中厚重的亲情文化和根祖文化。

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　　历史上明朝曾出现多次大移民的现象。

　　明朝大移民的方法和步骤大体有遣返、军屯、商屯、民屯等几种。更多的还是采用招诱、征派的强迫的办法。再说中原地方好，几年不纳粮，谁也不愿迁去，只好制定徙民条例，按"四口之家留一;六口之家留二;八口之家留三”的比例迁徙。

　　并规定凡移民者都必须到洪洞县的广济寺办理迁移手续，领取“凭照川资，”然后从这里出发，按官方指派的方向，在官兵的监护下，分别迁往中原各地。甚至如民间传说的那样采用诱骗形式。官方预先张贴告示：除广济寺大槐树底下的人不迁，所有地方的人都迁，也有的传说限定某日凡愿迁者都到大槐树下报道，不愿迁者也必须到那里向官府央情。结果，当成千上万的民众齐聚在大槐树下的时候，官府出其不意，调集大批官兵，一举将大槐树下团团包围，所到之人不论男奴老幼，一个不留全部迁移。凡不从者便绳捆索绑，一串一串连接起来，在官兵的喝遣下不得不依从。那些留在家里的老弱病残，闻讯后赶来。自然是“爷娘妻子奔走相送、牵衣顿足、拦路哭喊"的情景了。

　　明朝大移民主要是从山西和江浙一带往中原地区移民。从各种历史资料上证实，明朝大移民最早开始于洪武三年直至永乐十五年，移民十八次。其中洪武年间十次;永乐年间八次。十八个省，五百个县。八百八十一姓。

　　据《中国通史·明·》记载：朱元璋为解决宽乡劳力不足，狭乡缺少土地的矛盾，从1307年开始移民垦田。他下令迁苏、松、嘉、湖、杭无田农民四千余户去临濠(安徽怀远、定远、凤阳、嘉山境内)，徙江南民四十万于凤阳，迁山西泽(山西晋城)、潞(山西长治)二州无田农民于河北、山东、河南一带。凡移民垦田，都有朝廷拨发路费，耕牛和籽种，免税三年。

　　明代人口的大迁徙有着重要的意义。促进了人口的增加。促进了经济的发展。移民主要是垦荒屯田，这对于促进农业的发展，起了重要作用。第三，促进了民俗的重组。人是民俗事象的“综合载体”，一个人或是少数几个人进入一个新的民俗圈，往往被当地的民俗所同化，这便是所谓的“入乡随俗”。

　　但是，当大批的成群结队的男女不断拥入，当地民俗就很难把他们一口吃掉。在移民主要分布区，当地原住民的民俗不可能完全同化他们，移民民俗与当地原住民的民俗在融合过程中重组，形成新的民俗。如今莱州民俗就明显与周边地区不同，原因就在于莱州是明朝四川移民的中心。再如即墨是云南移民村落比较集中的地区，即墨一带的民俗带有云南移民的烙印。流行于今山东聊城、菏泽的“梆子戏”，也叫“泽州调”，是洪洞移民带入山东的。

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