奴隶制社会

　　一种社会形态,基本特征是奴隶主占有奴隶和生产资料,奴隶没有自由,为奴隶主进行生产劳动。

　　释义：(语)一种社会形态，以奴隶主占有奴隶和生产资料为基础。奴隶制社会的生产力比原始公社有所提高，为了镇压奴隶的反抗建立了奴隶主专政的国家。

　　构成：偏正式：奴隶(社会)

　　奴隶：为奴隶主劳动而没有人身自由的人。常常被奴隶主任意买卖杀害，形同家畜一样的存在。

　　社会：社会一词并没有太正式明确的定义，一般是指由自我繁殖的个体构建而成的群体，占据一定的空间，具有其独特的文化和风俗习惯。

　　奴隶制：奴隶主拥有奴隶的制度。奴隶须为奴隶主干活，无报酬，且无人身自由。在一个人类社会中，如果大部分物质生产领域的劳动者是奴隶，那么，这样的社会便被标准化称作：奴隶制社会;简称：奴隶社会。

　　定义 亚里士多德在其所著<政治学>中给奴隶下了一个定义，很精辟，引在下面：

　　定义

　　(1)任何人在本性上不属于自己的人格而从属于别人，则自然而为奴隶;

　　(2)任何人既然成为一笔财产(一件用品)，就应当成为别人的所有物;

　　(3)这笔财产就在生活行为上被当作一件工具，这种工具是和其所有者可以分离的。

　　详细解释 1.为奴隶主无偿劳动而没有人身自由的人，常被奴隶主任意买卖或杀害。<后汉书·西羌传>：“羌无弋爰劒者，秦厉公时为秦所拘执，以为奴隶。”<新唐书·魏元忠传>：“阉竖者，给宫掖扫除事，古以奴隶畜之。”宋司马光《涑水记闻》卷十三：“汝曹降贼，必驱汝为奴隶，负担归其巢穴。”

　　详细解释

　　2.引申为被奴役被压迫的人。毛泽东<湖南农民运动考察报告>：“无数万成群的奴隶--农民，在那里打翻他们的吃人的仇敌。”

　　3.婢仆。北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：“爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表。”唐柳宗元《段太尉逸事状》：“汝将何以视天地，尚不愧奴隶耶?”宋苏洵《广士》：“虽奴隶之所耻，而往往登之朝廷，坐之郡国，而不以为怍。”清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“但自有婢媪，不用张之奴隶耳。”巴金《灭亡》第十章：“然而我底母亲因为没有了人间的爱死去了，我底表妹被人强迫做奴隶去了。”

　　4.奴役，役使。清蒲松龄《聊斋志异·续黄梁》：“荼毒人民，奴隶官府，扈从所临，野无青草。”孙中山《香港兴中会宣言》：“庶我子子孙孙，或免奴隶于他族。”

　　概述 先秦时期人身完全为主人(包括公家)所占有的服役者。通称“臣妾”。男为臣，女为妾(不包括与君主、贵族有臣属或婚姻关系的臣、妾)。又称“虏”、“仆”、“奴”、“隶”、”婢”、“臧获”、“僮”(亦作“童”)、“竖”、“奚”(一种女奴)等。大约在战国晚期，出现了“仆妾”、“奴妾”等与“臣妾”同义的名称。汉代，“奴婢”取代“臣妾”而成为奴隶的通称。虽然“奴”和“隶”这两种奴隶名称在先秦时代都已存在，“奴隶”一词却是在汉代之后的著作里才出现的。

　　概述

　　随着社会进步，时代的发展，奴隶范畴已经远远摆脱了先前的原始定义，渐渐的引申为受制于某种事物或者行为，使得自己丧失了独立自主，自由支配的能力，活在一个被“奴役”的生活之中，主要表现为房奴、卡奴、孩奴、网奴、性奴、手机奴，学位奴，情奴，电视奴等等。

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　　释义 (1)(名)指由一定的经济基础和上层建筑构成的整体。如奴隶社会、封建社会。也叫社会形态。

　　释义

　　(2)(名)泛指由于共同物质条件而互相联系起来的人群。深入～。(作宾语)

　　解释 汉字本意是指特定土地上人的集合。社会在现代意义上是指为了共同利益、价值观和目标的人的联盟。社会是共同生活的人们通过各种各样社会关系联合起来的集合，其中形成社会最主要的社会关系包括家庭关系、共同文化以及传统习俗。微观上，社会强调同伴的意味，并且延伸到为了共同利益而形成的自愿联盟。宏观上，社会就是由长期合作的社会成员通过发展组织关系形成的团体，并形成了机构、国家等组织形式。

　　解释

　　由于社会一般被认为是人类所特有的，所以社会和人类社会一般具有相同的含义。在科学研究和科幻小说等等里面，有时亦可作“外星人社会”。狭义的社会，也叫“社群”，可以只指群体人类活动和聚居的范围，例如是村、镇、城市、聚居点等等;广义的社会则可以指一个国家、一个大范围地区或一个文化圈，例如是英国社会、东方社会、东南亚或西方世界，均可作为社会的广义解释，也可以引申为他们的文化习俗。以人类社会为研究对象的学科叫做社会学。

　　起源和用法 人类从一万年前就已经学会群体生活，并渐渐形成原始部落;在这个原始部落里，他们因为周遭的环境所影响，会迁居或是定居，并慢慢培养生活方式习惯，而演变成独特的文化。当这个文化变得比邻近的部落较为先进或强大，并互相影响，便形成了文化圈。当这个族体变得壮大或人数众多的时候，他们就会在一个地方定居并把一个聚居点建立起来，变成文明社会和城市文明。

　　起源和用法

　　社会的变革 美国社会学家伦斯基(GerhardLenski)，根据科技、信息交流和经济几个方面把社会分类为：

　　社会的变革

　　1.捕猎社会

　　2.低级农业社会

　　3.高级农业社会

　　4.工业社会

　　捕猎和采集为主的部落定居下来成为农耕村镇，而村镇又会逐渐发展为城市，城市最终成为城邦，或者国家。这种分类与人类学家MortonH.Fried和综合理论家ElmanService的早期分类相似。而后者又根据社会不平等的变革和国家制度的地位，创建了人类文明通用的社会分类系统。这个分类系统分为以下几个类别：

　　捕猎采集者的组合，通常人人平等;

　　部落或种族形式，有一定地位权力的高低分别;

　　有首领的分级形式;

　　文明社会，拥有不同级别的政府机关和制度，复杂的组织和级别;

　　人性社会，建立在人类本身之上的社会，包括信仰。

　　随着时间的推移，一些文明朝着更为复杂的组成形式发展。这种文明的发展变革对团体的模式有着深远的影响。现代人类学家和社会科学家强烈反对这种文明发展的严格阶段的分类方法。事实上，更多的人类学研究数据证明复杂性(文明、人口增长和密度、专门化等等)并不总是采取分等级或者分阶层的组织形式。另外，文明相对论作为普及的途径/伦理已经广泛代替了关于文明的原始概念，「较好/较差，或者发展过程」(包括物质文明、科技和社会组织)。

　　社会的特征 通用的三个社会组成成分：

　　社会的特征

　　社交网络

　　组织的特征模式

　　成员资格的标准

　　社交网络 社交网络就象人们之间各种关系的地图，其结构要点例如亲近程度、联系频率、关系种类(亲戚、朋友、同事)决定了不同的社交网络。

　　社交网络

　　社会组织 人类社会经常根据其主要的谋生手段(生产方式)而组织起来。就如上面“社会的发展变革”中提到的，社会学家将社会区分为捕猎社会、游牧社会、农林或简单农业社会、高级农业社会(也称文明社会)。一些社会学家认为工业社会和后工业社会，应该从传统的农业社会分类中区别开来。

　　社会组织

　　通常社会的一个重要作用就是帮助个体度过危机。传统意义上，当一个作为社会成员的个体需要帮助，例如在出生、死亡、生病、天灾时，需要依赖其他成员的某种形式的帮助——象征性的、精神上的、语言上的、物质上的、经济上的、医药上的、或者信仰上的帮助。这种情况可以在所有的社会文明中看到。典型来说，慷慨宽大的个体和团体，即福利社会，由此获得声望。相反的，社会成员也可以避开或者惩罚那些违背了规则的成员。这种互惠和惩罚的机制，在很多不同人类团体中都可以看到，趋向于成为一种制度或习俗.。

　　很多社会会要求一些个体或者团体去实施帮助和互相帮助。一些社会会给某些做出贡献的个体或者团体授予一定的地位。这种认同是给与个体或者团体以名字、头衔、着装，甚至金钱的奖励。在很多社会，男性尤其倾向这种行为和由此带来的奖励，甚至不惜牺牲自己的生命。

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　　关于奴隶制在中国历史发展过程中的时间论证，郭沫若先生首先在其所著《中国古代社会研究》中，估定西周为中国奴隶制度时期;我在拙著《中国社会史纲》中，认为殷商是中国奴隶制时期，西周则系由奴隶制到封建削的过渡期。继则有王宜昌妄论自春秋至秦汉为奴隶制度阶段;沙发洛夫在其所著《中国社会形式发展史》中，竞否认中国史上的奴隶制度的阶段，而以秦汉为所谓“封建奴隶制”;陶希圣及其“一群”的见解，又以秦汉为奴隶制;佐野袈裟美的《中国历史读本》，仅只把郭沫若先生的西周奴隶制度延长到战国(按郭先生后来在《古代研究的自我批判》中，也肯定殷代为奴隶制)……。

　　以中国历史为同一对象的研究，结论却是这样的不同。然而在抗战前后，问题便渐次明了。何干之在其《中国社会史问题论战》及《中国启蒙运动史》两书中，翦伯赞在其《历史哲学教程》一书中，都承认殷商为中国史的奴隶制时期，《社会科学基础教程》的作者们，也提及这个结论，虽则何干之曾指摘我没有把“亚细亚生产方式”与奴隶制作统一的考察，实则由于他没有看见在其大著出版前出版的拙著《殷周时代的中国社会》。只是日本法西斯的代言人秋泽修二，在其所著《东洋哲学史》及《中国社会构成》两书中，又以西周到秦汉为中国史的奴隶制时期，由汉(元帝)至唐(玄宗)为由奴隶制到封建制的“千年”过渡期，是奴隶制和封建制平行发展的时期，元代是中国奴隶制再现的时期。向林冰在其所著的《中国哲学史纲要》一书中，也误采了秋泽的歪曲结论。

　　诚然，自西周直至元代，奴隶制残余的存在，都是相当显著的，不单存在着家内奴隶，而且有参加手工业与商业等劳动的奴隶，直至现代也还有家内奴隶等残余。但问题不应从这些残余现象的考察出发，而应从其时代起支配作用的生产力以及与之相适应和相矛盾的生产关系的考察出发。若把前者从后者孤立起来去加以夸张，那正是历史唯心论观点和形而上学的方法，而不是历史唯物论的历史研究法。然而有不少的历史研究者，正在利用所谓东方的奴隶不是生产的直接的主要担当者，以及所谓“原始国家”的农奴式的奴隶等论点，来曲解马克思列宁主义的理论。实则根据前一种论点的曲解，便阉割了历史唯物论的核心;根据后一论点的曲解，便混乱了国家的概念和历史的真象，是平行主义的观点。这都是历史唯物论的反对派的论点。

　　古代希腊是欧洲文明的发源地。公元前八至六世纪，许多奴隶制城市国家形成。斯巴达是其中最早的一个，由少数奴隶主贵族统治。雅典起初也是由奴隶主贵族统治，平民同贵族的斗争非常激烈。公元前594年，梭伦为了缓和阶级矛盾，实行改革，使工商业奴隶主取得了参与雅典国家统治的权利。此后，贵族势力不断削弱，雅典成为奴隶制共和国，奴隶同自由民的矛盾成为社会的主要矛盾。公元前五世纪，伯利克里改革扩大了平民的权利，雅典奴隶主民主政治得到了发展;雅典依靠奴隶劳动发展生产，经济空前繁荣。公元前五世纪后半期之后，希腊各城市国家由于长期争夺霸权战争和奴隶不断起义，逐渐衰落了，公元前338年以后都屈从于马其顿的统治。

　　罗马共和国大约建立于公元前509年，是贵族专政的奴隶制国家。平民进行了两个世纪反对贵族的斗争，争取到一定的权利。罗马不断发动侵略战争，掠夺了大量奴隶，奴隶制高度发展，奴隶同奴隶主的矛盾也随之尖锐化，爆发了西西里奴隶起义和斯巴达克起义，动摇了奴隶制基础。奴隶主阶级为了加强统治，于公元前27年建立奴隶制军事帝国，以代替奴隶制共和国。罗马帝国大肆扩张，成为地跨欧亚非三洲的大帝国。罗马帝国的统治危机随着日益加深。巴勒斯坦犹太人产生了反对罗马的基督教。奴隶的反抗迫使奴隶主改变剥削方式，实行隶农制。“巴高达”运动和“阿哥尼斯特”运动促使罗马帝国的崩溃，日耳曼人的入侵加速罗马帝国的灭亡。359年，罗马帝国分裂为东西两部。476年，西罗马帝国灭亡，西欧奴隶制度崩溃了。

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　　提起商朝大家可能或多或少的了解一些，但是今天可以让大家详细的去了解一些关于商朝是怎么一步步慢慢建立起一个强大奴隶主的社会，这里我就想要问到，奴隶是什么的?他们是用来干什么的呢?

　　他们当然只是会说话的工具罢了。他们是一种财产的形式被分给那些有权有势的人所用，他们没有人生的自由，不能干自己想干的事，他们只能任意被这些王朝贵族的人所使唤。这些奴隶只是一些手无寸铁的无权的老百姓啊，他们有血有肉，只是被贵族们剥夺了权利，压迫和剥削他们。奴隶被他们分为好几种，比如：有专门去种田的，织布的，还有家里的奴仆。他们每天都被人监督劳作，最可怜的就是农奴了，他们需要在烈日下面辛苦劳作，稍有怠慢可能换来就是皮鞭或者拳打脚踢了，想想真的是太可怜了，苦了这群无辜的老百姓了。他们一生只能当做奴隶服务那些奴隶主的生活和生产各方面的需求。

　　在这么多的努力中也是会有幸运的奴隶的，但这也是极少的哦，但是我要说的这个人也是不简单的，可能对此人大家也了解不多，他就是伊伊，他原来也是家内的奴隶，后来取得了成汤的信任，随后又是受到武丁的赏识，慢慢的一步一步成为了一个有地位的人，不过这样的存在真的很少，想要成为人上人肯定要付出很多的努力和代价的，不过上天给了他一次机会他都把我住了。

　　但是那些奴隶主是怎么样对待这些可怜的奴隶的呢?听到这些你一定会想到惨无人道来形容了，这些贵族们活着的时候喜欢吸食奴隶的膏血，死的时候用大量的奴隶用来一起陪葬，也就是死了都不会放过这些可怜的人，想把人间的压迫和剥削也一起带入墓里，这时多么可恨又多么的残忍呢，少的时候是几个人，多的时候是几百个人。每到祭祀的时候都会杀掉一批奴隶来祭祀，这也就是当时的人际祭。成汤求雨的时候就利用女奴来祭祀，就是把女奴用大火活活的烧死来求雨，还有祭神的时候就把女奴沉淀在水里。

　　当然在如此压迫的生活环境中，哪个人能受得了，过得如牛如马，他们也是有血有肉有智慧的人。当然也会选择反抗，但是他们反抗的方式也就是怠堡和逃亡的方式，那些奴隶主 又如何能放弃这些财产呢，当然无规矩不成方圆，为此这些主们也会采取措施，于是他们设立了监狱，有了监狱也当然避免不了制定刑罚，说起这些刑罚听得也是头皮发麻，比如：砍头，剖腹，割鼻和刖足，刖足是刑罚中最常用的，就是用铜锯把脚踝骨割断，用来提示可怜的人，以此来威胁他们，防止他们逃跑。当时的奴隶活着真是生不如死，想要逃脱都是一件非常困难的事。一辈子难改变自己的一生。

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